理論上只要按天地八方原理，把八卦的各卦方再分割一次，便是六十四卦。但實際的製作方法應(yīng)該不是分割，而是組合。

　　視頻　TJZZ31　六十四卦 

 　　有了製作八卦模型的經(jīng)驗，製作六十四卦模型是輕而易舉的事，可以說是製作八卦模型方法的翻版：把八個集成正方體堆壘成一個大正方體。只不過這次不是用八個小方骰子為單元，而是以一套小八卦模型為一個單元，把八套小八卦模型單元組合成一個六十四卦模型?？此坪芎唵?，但是當(dāng)把三十二黑、三十二顆白的骰子堆在一起時，就會被搞糊塗了。所以就用八種不同的顏色分別代表八卦，把八套彩色的小八卦，組合為一個彩色的六十四卦，看起來就清晰多了。

　　六十四卦還可以據(jù)各自所處的位置，作出另類的分門別類（圖311.1）：

　　外頂角的八個卦方為本宮八卦（右中），特點是上下卦符相同，如：上乾下乾；
　　中心的八個卦方為本宮對卦（右上），特點是上下卦符相反，如：上乾下坤；
　　外邊角位置的三十二卦方為外卦（左下），若不計本宮八卦則為二十四邊卦；
　　餘下的三十二卦方為內(nèi)卦（右下），若不計本宮對卦則為二十四間卦。

312　重卦命名

　　六十四卦由八個小八卦組合而成，為免與『象』的概念相混淆，我稱之為子域八卦。八個子域八卦各佔據(jù)三維空間的八個象域之一。各象域及其內(nèi)含的子域八卦分別都有依照八卦卦符命名之單名。所以每個六十四卦單體可用上下重疊的雙符來命名：一個為其所屬的象域的名稱，另一為其在子域八卦內(nèi)的卦名。雙符可以簡單清晰地點明該卦於空間中的位置，就好像地址ＸＸ街區(qū)，ＹＹ門牌號一樣。然而看似簡單，究竟何符在上，長久懸而不決。這裏似乎關(guān)係到中西文化的差異：按華式姓名、地址排列，應(yīng)是ＸＸ街區(qū)在上，ＹＹ門牌在下。既域(姓)在上，卦(名)在下。而按西式姓名、地址排列，則是ＹＹ門牌在上，ＸＸ小區(qū)在下，既卦(名)在上，域(姓)在下。周易便似西式排列。我初時無法證明哪種為正宗，故一直延用周易的排列。

　　後來我想，莫管三七二十二，將兩種組合以表格排列出來再說。附表 320.1是按周易排列，子卦（名）在上，象域（姓）在下；表320.2是按華式排列，象域（姓）在上，子卦（名）在下。

　　卦爻辭中用九、六演爻變，今亦以96編碼列出。96編碼與卦符之六劃相合，唯表320.1需將卦符由下往上倒讀，表320.2方附合中文自上而下的格式。

　　１　文王六十四卦　(見表321.1)

　　此表中九六碼由左向右，相當(dāng)於卦符自下而上數(shù)。

　　2　伏羲六十四卦 (表321.2)此表按華式書法，卦符由上向下，卦名、九六碼自右往左。（請注意，表中除了周序保持與上表一致，其餘文字、數(shù)字皆需自右往左讀。

　　我對占卜毫無興趣，平生從未求籤問卦。表列出後，粗看沒看出什麼道道，就放在一邊了。後來因?qū)懻撐囊饤l校核方發(fā)覺，表320.2中坎域八卦『需、節(jié)、既濟(jì)、屯、井、坎、蹇、比』似有特別清晰的含意：

 　　因『需』而『節(jié)』、而『既濟(jì)』── 當(dāng)物資不足時，要節(jié)省，要優(yōu)先幫助有困難者；必須『屯』田、掘『井』來發(fā)展經(jīng)濟(jì)；還要『坎』堤以防備黃河的水患（坎的字面是欠土，本意低陷。但應(yīng)用中引申為防止低陷隱藏的危機(jī)?，F(xiàn)今口語中的土坎兒、門坎都類似堤壩的形狀）；方可由『蹇』達(dá)『比』 ── 由不足變得豐足。這會否就是伏羲發(fā)展東北方坎域（黃河流域）經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)方針呢？再進(jìn)一步看，其它七域也似各有所指：震合婚姻嫁娶；巽達(dá)家庭小康；坤言教育教養(yǎng)；乾論政治；離奉祭祀；兌、艮則分別為東南、西北兩地的發(fā)展策略?！?br>

　　因此我覺得表320.2按華式排列的六十四卦才是正宗，並對文王祖先的來歷有個推測（雖然這個推測沒有什麼證據(jù)的支持，但仍覺得有必要提出來供參考）：文王祖先來自於西方，娶了姜嫄後，藉助姜姓的勢力逐步壯大。盡管已歷多代，基本上被東方同化，但仍保留著某些西方的思維方法，在重大問題上便會顯出祖先文化的印痕。西方有些人會對東方文化有種特別的觸覺，所以當(dāng)文王一接觸八卦、六十四卦便視之為寶，撲下心力進(jìn)行研究，竟成全功，流芳百世。而我們自己卻往往有些麻木，只緣身在寶山中吧。