世傳八卦圖有兩種：俗稱的「先天八卦」又稱「伏羲八卦」，「後天八卦」又稱「文王八卦」。

這幾乎是所有學(xué)易經(jīng)者必知的「基本常識(shí)」，大學(xué)易經(jīng)課的必考題，不會(huì)的話，被當(dāng)完全不冤枉！

甚至可能連一般不懂易經(jīng)的人也會(huì)對(duì)「先天八卦」朗朗上口。一般人家的門上、廟的大樑、大門之上、道士或法師的道袍、法器....先天八卦無(wú)所不在的存在於我們的生活當(dāng)中：特別是宗教活動(dòng)裡。

［伏羲坐像圖：作者馬麟。來(lái)源：故宮］

或許懷疑論者自古應(yīng)該不勝枚舉，但本文要談的不只是「懷疑」先天八卦圖是不是傳自伏羲而已，更要證明該圖從所援引的經(jīng)典文字開始就有問題，宋儒拿著已有問題的文字經(jīng)過錯(cuò)誤解讀，誤把《說卦傳》弄錯(cuò)的後天次序弄成是先天次序，然後打著伏羲名號(hào)一騙一千年。

本文既然是要推翻一個(gè)流傳千年的「常識(shí)」，當(dāng)然就會(huì)非常的艱深而瑣碎。若是初學(xué)者只是想了解關(guān)於先天與後天八卦圖的一些入門基本知識(shí)，可以參考：淺談先天八卦與後天八卦。

八卦圖源流

精確的說，「先天八卦」應(yīng)叫「伏羲八卦方位圖」，據(jù)宋儒說這是依據(jù)《說卦傳》的這段記載排列而來(lái)的：

天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來(lái)者逆。

但單憑《說卦傳》這段文字實(shí)在無(wú)法排列出今傳的先天八卦方位圖，因此在世傳的伏羲八卦方位圖中又引邵子曰：

乾南，坤北，離東，坎西，震東北，兌東南，巽西南，艮西北。自震至乾為順，自巽至坤為逆。後六十四卦方位放此。

經(jīng)邵雍的精確描繪，八卦的方位就非常清楚了。

與「伏羲八卦方位圖」一起的還有「伏羲八卦次序圖」，可用以說明方位圖排列的背後原理，也就是陰陽(yáng)的生成順序。

如《周易正義》的圖說中並援引《繫辭傳》說明之：

《繫辭傳》曰：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！股圩釉唬骸敢环譃槎譃樗?，四分為八也?！埂墩f卦傳》曰：「易，逆數(shù)也?！股圩釉唬骸盖?，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推四時(shí)之比也。六十四卦次序放此?！?/span>

除了援引《繫辭傳》的「太極生兩儀....」，邵雍還賦予每個(gè)卦一個(gè)先天數(shù)：乾一兌二離三震四，巽五坎六艮七坤八。這個(gè)卦數(shù)在邵雍的占筮系統(tǒng)中也有重要的意義，例如在取卦象時(shí)，可以隨意取數(shù)，然後依先天數(shù)來(lái)取卦象。若得兩數(shù)最終得餘數(shù)為1與7，則可得天山遯卦。

跟著伏羲八卦圖傳世的，另還有「伏羲六十四卦次序圖」及「伏羲六十四卦方位圖」。

據(jù)說這些圖全是由陳摶傳給穆修（伯長(zhǎng)），再傳給李之才（挺之），最後傳至邵雍（康節(jié)）。朱熹《周易本易》：「伏羲四圖，其說皆出邵氏，蓋邵氏得之李之才挺之，挺之得之穆修伯長(zhǎng)，伯長(zhǎng)得之華山希夷先生陳摶圖南者，所謂先天之學(xué)也?！?/p>

而「後天八卦」精確來(lái)說是「文王八卦方位圖」，這個(gè)圖則是依據(jù)《說卦傳》這段記載所畫出的：

萬(wàn)物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬(wàn)物之絜齊也。離也者，明也。萬(wàn)物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也。萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬(wàn)物之所說也，故曰說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也?？舱?，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

由於這段記載的方位說明相當(dāng)清楚，因此沒什麼問題。但「文王八卦方位圖」旁又會(huì)附上「文王八卦次序圖」，就完全與這個(gè)方位圖對(duì)不上了。

「文王八卦次序圖」則是依據(jù)《說卦傳》這段記載所繪製而成：

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震，一索而得男，故謂之長(zhǎng)男。巽，一索而得女，故謂之長(zhǎng)女?？?，再索而得男，故謂之中男。離，再索而得女，故謂之中女。艮，三索而得男，故謂之少男。兌，三索而得女，故謂之少女。

《周易本易》在圖後並加註說明：「邵子曰：此文王八卦，乃入用之位，後天之學(xué)也?！?/p>

檢驗(yàn)先天八卦圖

首先我們先來(lái)檢視先天八卦圖所依據(jù)的《說卦傳》文字：

天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也。

拿這個(gè)順序來(lái)對(duì)照「先天八卦圖」，其實(shí)順序並不一致，有些跳躍。

實(shí)在很難依這段話直接就畫出這個(gè)圖，反過來(lái)，也很難用這個(gè)圖直接對(duì)應(yīng)到這段話。所以，在沒有任何其他經(jīng)典佐證的情況之下，先天圖本身與「天地定位」這段文字之間的關(guān)聯(lián)本身就是一大疑義。先天圖與其說是出自《說卦傳》，不如說是邵雍（或陳摶）依自己的思想推演出的，也就是「伏羲八卦次序圖」的那一套陰陽(yáng)生成的邏輯。

然而，隨著帛書的出土，這段文字有了一個(gè)比對(duì)，可重新檢視其意義。

帛書中並沒有《說卦傳》，但在《易之義》（或名為《衷》）有類似的文字：

天地定立，○○○○，火水相射，雷風(fēng)相榑，八卦相厝。數(shù)往者順，知來(lái)者逆，故易達(dá)數(shù)也。

我們將此段文字依今本的文字及義理推理來(lái)還原，就是：

天地定位，山澤通氣，水火相射，雷風(fēng)相搏，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來(lái)者逆，故易達(dá)數(shù)也。

排除掉古今字、假借字的不同，兩者有兩點(diǎn)重大差別：首先是八卦的順序，《說卦傳》先「雷風(fēng)」後「水火」，而《易之義》先「水火」後「雷風(fēng)」；其次是，《說卦傳》「水火不相射」《易之義》作「火水相射」?！兑字x》的「火水相射」，有兩種可能，一是依現(xiàn)今其他卦的配對(duì)以及《說卦傳》文字來(lái)修正，當(dāng)是作「水火相射」才正確。而第二種可能是「火水相射」沒錯(cuò)，但火為坎，水為離。你沒看錯(cuò)！因?yàn)橐罁?jù)《清華簡(jiǎn)》的聖人卦位圖，褮（坎）「南方也，火也」，羅（離）「北方也，水也」。為便於我們現(xiàn)代學(xué)易者的思考，下文暫且採(cǎi)用第一種方法，修正為「水火相射」，但筆者認(rèn)為，比較有可能的是第二種情況，也就是「火水相射」沒錯(cuò)。

《易之義》給人的第一眼印象是文字比《說卦傳》更為工整，直覺上就是較正確的版本，《說卦傳》像是抄錯(cuò)的版本，特別是「水火不相射」這一句顯然大有嫌疑，怎會(huì)突然冒出一句義理上說不過去又破壞文字對(duì)稱性的否定句？而且同樣在《說卦傳》中另有「水火相逮」之句，亦可為證。

《易之義》這段文字雖然和《說卦傳》文字一樣無(wú)法精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)到宋儒所傳的「伏羲八卦方位圖」，但卻與另一套使用兩千多年的八卦卦序完全符合！因此幾可斷定這是另一種八卦卦序的記載。如果我們可以證明它是記載另一個(gè)卦序，那麼就可以證明《易之義》為正確，《說卦傳》為錯(cuò)置，而宋儒們則是將錯(cuò)置的文字誤用在一個(gè)對(duì)照不起來(lái)的不相關(guān)的圖上！

乾坤六子與先天八卦

「乾坤六子」其實(shí)就是邵雍的「文王次序圖」所揭示的卦序，也就是所謂的「後天八卦次序」，這怎麼會(huì)和「先天八卦」扯上關(guān)係呢？

如前所述，這源自於《說卦傳》的這段記載：

乾天也，故稱乎父。坤地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男。巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

這六子畫成線性的次序如下：

乾→坤→　震→　巽→　坎→　離→　艮→　兌

父→母→長(zhǎng)男→長(zhǎng)女→中男→中女→少男→少女

若將上面的卦序拆為陽(yáng)卦和陰卦重新排列，它的卦序像這樣子：

乾→　震→　坎→　艮→坤→　巽→　離→　兌

父→長(zhǎng)男→中男→少男→母→長(zhǎng)女→中女→少女

雖然依這個(gè)次序既畫不出今傳的先天八卦方位圖，也畫不出後天八卦方位圖，與後天八卦方位圖對(duì)照也完全不相符。但宋儒卻還是拿它與後天方位圖並列並做為後天之學(xué)的根據(jù)，因?yàn)檫@談的是人倫，相對(duì)於「先天之學(xué)」談的是天道。

有趣的是，有一種從戰(zhàn)國(guó)至漢代一直被使用到現(xiàn)代的知名八卦卦序，這個(gè)卦序在可考的二千多年以來(lái)始終如一（實(shí)際使用時(shí)間應(yīng)該更久），雖然和《說卦傳》所有這些文字都不相符，但卻與《易之義》記載完全一致，而這個(gè)八卦卦序從來(lái)沒有人在談。

京房「納甲」是現(xiàn)代方術(shù)家所慣用的，納甲所用的卦序就是《易之義》該段文字的順序，而且也與戰(zhàn)國(guó)中期的清華簡(jiǎn)、漢初的帛書相符。

以下詳論之。

這個(gè)卦序我們不確定它是依據(jù)什麼原理排成的，但可確定的是它和《說卦傳》及宋儒所傳「文王次序圖」的次序有點(diǎn)像又有點(diǎn)不像，差別在其三男三女的順序是從少到長(zhǎng)，而不是《說卦傳》的由長(zhǎng)到少。因此我們姑且假設(shè)它可能是另一種乾坤六子的卦序圖，以下也暫依此邏輯來(lái)介紹它。

具體來(lái)說，其卦序是：

乾→　艮→　坎→　震　→坤→　兌→　離→　巽。

父→少男→中男→長(zhǎng)男　→母→少女→中女→長(zhǎng)女

以上是將八卦分為陰陽(yáng)兩類之後，先寫陽(yáng)卦，再寫陰卦。

若將男女配對(duì)之後再依人倫排序，卦序如下：

乾坤→　艮兌　→　坎離　→　震巽　。

父母→少男少女→中男中女→長(zhǎng)男長(zhǎng)女。

天地→　山澤　→　水火　→　雷風(fēng)　。

這也是《易之義》所記載的卦序。

我們?cè)倏纯础讣{甲」是如何「納」法。所謂納甲是將甲乙丙丁……十天干納到易經(jīng)六十四卦的每個(gè)爻裡，讓爻有五行屬性能夠據(jù)以根據(jù)五行生剋等原理來(lái)論斷吉兇。

納甲與八卦的對(duì)應(yīng)關(guān)係如下，詳情可參考這篇文章：

乾內(nèi)卦　坤內(nèi)　艮　兌　坎　離　震　巽　乾外　坤外卦

　甲　　乙　　丙　丁　戊　己　庚　辛　壬　　　癸

京房的納甲的卦序過去一直讓人所忽略，但其實(shí)這是一個(gè)非常古老的卦序排法。清華大學(xué)戰(zhàn)國(guó)楚竹簡(jiǎn)（以下簡(jiǎn)稱「清華簡(jiǎn)」）的《筮法》第二十五節(jié)〈天干與卦〉一節(jié)中，卦與天干的配對(duì)完全與京房易一致。而清華簡(jiǎn)至少可溯源自戰(zhàn)國(guó)中期。清華簡(jiǎn)的天干與卦可參考下圖，倝=乾。褮=坎。羅=離。

如果應(yīng)用者對(duì)於這個(gè)卦序很熟，就會(huì)覺得納甲很容易理解而很容易上手，完全沒什麼好死記的，用起來(lái)就是那麼理所當(dāng)然?，F(xiàn)代人不知有這卦序，所以用起來(lái)就覺得是死記，但其實(shí)納甲所用的八卦卦序是可考的、最久遠(yuǎn)的一種八卦卦序。

這是巧合嗎？絕對(duì)不是的！

我們?cè)賮?lái)看帛書的卦序。帛書卦序與今本《周易》六十四卦卦序完全不一樣，由此可以證明《序卦傳》根本不是孔子所作，因?yàn)槿羰强鬃铀?，相?duì)應(yīng)的今存卦序也是自孔子以來(lái)就是如此，而且有孔子所背書，那麼這就是一個(gè)不可更動(dòng)的順序了。

它的卦序是以很有邏輯的方式在安排的，以上卦為經(jīng)卦，共有八經(jīng)卦。其經(jīng)卦順序?yàn)椋?/p>

鍵（乾）→（艮）→贛（坎）→辰（震）→川（坤）→奪（兌）→羅（離）→筭（巽）

接著在每一宮卦裡，下卦的首卦為該宮的本卦，下卦再依以下順序排列：

乾→坤→艮→兌→坎→離→震→巽

舉例來(lái)說，如艮經(jīng)卦的順序?yàn)椋焊蓿?、泰畜（大畜）、剝、損、蒙、蘻（賁）、頤、箇（蠱）。以上八卦的上卦都是艮，下卦的順序則是：艮、乾坤、（艮）澤、坎離、震巽。其中艮原本該與澤配對(duì)並列，但因?yàn)槭墙?jīng)卦本卦，所以被拉到最前面。

餘卦以此類推，詳情則可參考這篇文章。

證據(jù)還不只如此。

清華簡(jiǎn)的《別卦》共有七支竹簡(jiǎn)，少了一支，所以總計(jì)原本是八支，每支竹簡(jiǎn)剛好就是一個(gè)經(jīng)卦。雖少一支，但仍可清楚看出其卦序排列和帛書完全一致，不但是以八經(jīng)卦來(lái)分類，而且同樣依這樣的八經(jīng)卦次序排列。詳情可參考這裡。

可見這個(gè)八卦次序在漢代以前一直是使用很普遍而有其很久遠(yuǎn)的淵源，單單確定的出土資料就已可溯源至戰(zhàn)國(guó)中期，其實(shí)際的使用應(yīng)該更為古老，未來(lái)若有更早的考古發(fā)現(xiàn)證明它才是真的伏羲八卦（或更精確的說是傳說、史前時(shí)代的八卦），我一點(diǎn)也不會(huì)意外。

最後我們?cè)倏础吨芏Y》記載：

大卜掌三兆之灋，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其經(jīng)兆之體，皆百有二十，其頌皆千有二百。掌三易之灋，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。

無(wú)論是帛書或是清華簡(jiǎn)的《別卦》，其卦序都符合「其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四」的描述：就是有「八經(jīng)卦」，然後每經(jīng)卦下又各別分出八卦，成六十四別卦。

至於為何八經(jīng)卦卦序會(huì)以乾坤六子來(lái)排列而不是用諸如天地山澤坎離雷風(fēng)？或者，換另一種說法，我們假設(shè)這是另一種乾坤六子的卦序，是否還有什麼佐證？

我們研究清華簡(jiǎn)《筮法》之後發(fā)現(xiàn)，其卦象是以男女、父母等人倫關(guān)系的聯(lián)想為主軸的，而這種關(guān)係體現(xiàn)於卦序就是「乾坤六子」。

透過清華簡(jiǎn)《筮法》的研究發(fā)現(xiàn)，這個(gè)筮法仍保留了數(shù)字卦的形式，其筮數(shù)共有四、五、六、一（七）、八、九，與現(xiàn)今周易只有六、七、八、九不一樣。同時(shí)，其占法則是以爻象和卦象並行，現(xiàn)今《周易》的許多「卦象」在清華簡(jiǎn)中都放在「爻象」裡。

其中爻象是以四、五、八、九這四個(gè)筮數(shù)來(lái)取象，六、七兩數(shù)不用。而八卦所象徵的象，也就是「卦象」，除了在第二十四節(jié)〈卦位圖、人身圖〉中用以象徵方位、四季，以及人身之外，全簡(jiǎn)中主要多以夫妻、男女等象徵來(lái)取象占斷，並藉由男女之間卦象的配合來(lái)斷定得與失，例如：

1. 參男同女，乃得。
2. 參女同男，乃得。
3. 妻夫同人
4. 妻夫相見
5. 佋穆（以父母在前子女在後有如昭穆排列為象）

至於現(xiàn)今的乾為天、坤為地、艮為山、兌為澤、坎為水，離為火、震為雷，巽為風(fēng)這樣的取象，在清華簡(jiǎn)中看不到。倒是〈爻象〉中有「八為風(fēng)，為水」，「五象為天」，「四之象為地」，〈倝祟〉（乾卦的祟象）有「九為山」。

既然卦象主要是做為男女、妻夫，等象徵在使用，那麼八卦次序以此做為排列基準(zhǔn)也就理所當(dāng)然了。由此來(lái)看，「天地定位，山澤通氣，水火相射，雷風(fēng)相搏」這可能是後來(lái)將天地山澤等自然現(xiàn)象由「爻象」轉(zhuǎn)為「卦象」之後的事了。

因此，從各方面的證據(jù)來(lái)看，宋儒所傳的所謂「先天八卦圖」，依據(jù)的其實(shí)是《說卦傳》一段改寫又錯(cuò)亂的「後天八卦」次序，而且圖和文還不相符，但最不應(yīng)該的是又掰說這是伏羲氏所傳的「先天八卦」圖。

最後我要說的是，宋儒所傳下的「先天八卦」之學(xué)，是很好的學(xué)問，那套邏輯不但相當(dāng)有條理，又能說明易卦的陰陽(yáng)法則，這些都是完全不可否認(rèn)的事實(shí)，個(gè)人不管是在過去，現(xiàn)在，未來(lái)，還是會(huì)支持與使用這套理論，所以本文並不否認(rèn)這套圖式理論的學(xué)術(shù)及思想價(jià)值。

只不過，這明明是宋儒或陳摶（或某隱者）的創(chuàng)新，大方承認(rèn)就好，卻援引了不相關(guān)的經(jīng)文，然後搬出神話中的伏羲聖人來(lái)幫這套理論背書，好讓這套理論取得它不該擁有的道統(tǒng)合法性地位，欺騙世人一千年！

至於「後天八卦」是否也犯類似的錯(cuò)誤呢？答案還不是很明確，希望未來(lái)有機(jī)會(huì)再寫吧。初步的一些觀察，可以參考個(gè)人的清華簡(jiǎn)《筮法．卦位圖》注解。