卦象先后天之異，在方位與次序，夫子已詳言之：唯先后天各圖象，位次各不同者，以其氣數(shù)各有合也。伏羲八卦位序，為一切根本，其六十四卦則有數(shù)種；位序不同，名類斯異；文王八卦位序，自伏羲變來，其六十四卦，亦與伏羲者殊，然皆出于上乾下坤之八卦位序則同。蓋根本一，而變化無盡也。

伏羲六十四卦，應(yīng)以本卦之序?yàn)樽蠲黠@；即依乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤之一、二、三、四、五、六、七、八次序，而將本卦所變者，統(tǒng)屬之于一卦；

如乾卦之下，兌乾、離乾、震乾、巽乾、坎乾、艮乾、坤乾、各卦；

即夬、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰，皆屬之乾卦；

其次則兌卦，兌所合者；如履、兌、暌、歸妹、中孚、節(jié)、損、臨、各卦，皆屬之;

兌以下，如離、如震、如巽、坎、艮、坤、各本卦所合者，依序列之，以為全易次序；

因其由本卦所推，故名為本卦序；因其依先天八卦位次，故名為先天六十四卦序，或伏羲六十四卦序。

此種卦序，為圖有方，有圓，有平列，有豎立，其象雖殊，致用略一，而其別于他類者；順八卦之位次，示本卦之分合；無交錯之用，純先天之象；

蓋其變化少，而生育之功不見；藉以定天地之位。辨氣數(shù)之差而已。故后人多不曉其意義，不過備易象之一格，而為他卦參證云爾。

又有本宮卦序者，則依文王八卦位次，而為各類；其卦變化，則依本宮對宮相交錯，及比類五卦;

而推生各卦，皆為八變；如乾宮自乾起，初變?yōu)榍?，次為乾艮，次為乾坤，次為巽坤，次為艮坤，次為離坤四，終為離乾；

即乾、姤、遯、否、觀、剝、晉、大有、各卦，依次序列；屬之乾宮卦。

其次為坎宮，自坎以下，為節(jié)、屯、既濟(jì)、革、豐、明夷、師、各卦，亦依變化之次序列，屬之坎宮卦。

以下如震、如巽、如離、如坤、如兌，皆依后天八卦位次序列，以推生全易卦象者也;

以其變由生于本宮，不似前之出于本卦者，故名本宮卦序，亦曰八宮卦序，或稱后天六十四卦序；

然非與文王六十四卦序同，不過序列各宮；依文王八卦位次，其推生變化；純先天例，有異文王后天交錯之序也，應(yīng)仍屬之先天卦序之一種。

此種卦序，有一定之例；即自本宮本卦起，三變而至對宮，七變而為對比宮，是曰游魂；八變由比宮仍還本卦，是曰歸魂；

大凡八卦，依伏羲方位相對者，曰對宮；相并者，曰比宮；

如乾與坤，離與坎，震與巽，艮與兌，對宮也；

如乾與離，坤與坎，震與艮，巽與兌，則比宮也；

對宮不獨(dú)本卦位次相對，其變化位次皆相對；如乾變之巽，之艮，至坤；由離返乾，皆自上下行，由下返上;

而坤則之震，之兌，至乾；由坎返坤，皆自下上行，由上返下；所至所行，恰相對也。

其行各宮，而生變化；一宮所涉者五，不入者三；

如乾涉巽、艮坤、離、坤則涉震、兌、乾、坎，余宮皆然;

此其例也。蓋氣之變，必以動；變至三則易其位，至七則游于比宮，八則歸于本宗;

故一宮八卦，所交五宮，亦自然變化之序；此序之用，為納甲所本，于占法適宜;

是先天用法，古人常取之以卜筮，至今猶傳；與后天卦序有相闡發(fā)也。

此外有合一歲序者，亦有數(shù)種;

如以八卦八宮分候四季者，以乾坤二宮分候十二月者；以六十四卦分候全歲，一卦六日七分者;

其例詳各家書，皆傳自古，為歷數(shù)家所用；亦本先天卦象，推其變化，而應(yīng)于歲時，無不合也。

蓋卦象包羅無盡，其變化隨用而見，初非限于一例也。天文地理，日月度數(shù)；星辰躔次，山川里程；人物形體，皆有所象；

神而明之，無不符合；固不僅象一事一物，亦不止象一時一世；果推而廣之，則宇宙之圖，今古之跡；天下之事，神形之倫；在大氣之中者，無不隨象而可征也。

蓋氣者生化之本源，卦象氣也；則凡有生化者，舉不外于卦象，而視人之能明否耳。

文王之易，亦此一例；以后天之卦，象后天之氣，而推及變化所至而已；

故易象一，而用無盡；一者本也，即伏羲八卦是也。余皆其用。

而所異則在次序；次序異，則象異；而象不因事物名，皆以氣數(shù)紀(jì)；

先天之氣純數(shù)簡，故取象少;既伏羲八卦，已足為萬變之宗；后天之氣交數(shù)繁，故取象眾；

雖匯各序例，猶未盡其變；但歧途而同歸，仍不離一本之源；此無論為伏羲，為文王；為連、歸，為本宮本卦；六日七分，歲時星紀(jì)；種種例用，更無問其為出自先天后天，合自八卦六十四卦，皆一也;

皆上乾下坤之八卦位次，所生所化耳。

故伏羲八卦，為一切卦之母；因得名先天之象，其余皆后天也。

然以伏羲六十四卦本卦之序，與文王者異；亦名之先天，猶日后天之先天也;

若繩之八卦，則為后天；若較之文王各卦，則為先天；

故以此別之，其實(shí)先天之象祇一，而克稱先天者，上乾下坤之八卦序耳；此為爭論先后天之重要處；故表出之，以袪世人之惑。

文王六十四卦次序，所取旨意，已見序卦傳；而所應(yīng)知者，則其例也；

其次序本于伏羲八卦方位，以往來交錯而成；而其連接者，皆相對也；

以后天生化，必一陰一陽，交互而行；非如先天之陽行于陽，陰行于陰也;

故文王六十四卦，取八宮各卦，分合而交錯之；本八卦位次，往復(fù)而對舉之；以成一陰一陽之道，而見天生地成之義。

凡各卦之有往者，必繼之以復(fù)；有上者，必對之以下；有奇者，必聯(lián)之以偶；有動者，必應(yīng)之以靜；使本宮對宮相錯，比卦類卦相交；

不限于八宮之序，不囿于本卦之次；而其次序，恰與八宮相證，不亂其數(shù);

恰與本卦相通，不乖其位；以后天自然之序也。天地人物，歲時日月；周行不息，動靜有度；皆如此序。

故以卦象言，文王六十四卦，自乾坤起；以乾坤對舉，陰陽交行也；終于既未濟(jì)，以坎離互交，水火易位也；

其中各卦，莫非此例；皆以比偶相及，對應(yīng)相生；分之自成一卦，合之則為全序；

以卦雖六十四，而乾、坤、坎、離、頤、中孚、大小過、八卦，獨(dú)不同象；

其它五十六卦，皆反復(fù)自為兩卦；

則五十六卦，實(shí)二十八也;

合之乾、坤、坎、離、頤、中孚、大小過、八卦，共三十六卦；以應(yīng)周天之?dāng)?shù)，而象萬物之類。

故其次序，以上下篇分括六十四卦，而皆統(tǒng)之于乾坤坎離；明天地為萬物之本，

水火為二氣之宗，而合乎伏羲八卦方位四正之象也；

故全易之序，皆以此四卦為主；反復(fù)交互，上下錯綜；

更以震、巽、艮、兌、為用，縱橫應(yīng)接；奇偶對生，以盡二氣之生化，而推五行之承制；蓋其旨意固如是也！

至文王卦序之例，可得言者，則其卦之對舉，合之本宮卦序；

必一與五世，二與四世，三與三世；游魂與游魂，歸魂與歸魂，皆不亂也；

如屯蒙二卦對舉，屯為坎宮二世卦，蒙為離宮四世卦;

又如同人大有二卦對舉，同人為離宮歸魂，大有為乾宮歸魂;是其所舉異宮，而仍同世也；

其次則乾、坤、坎、離、常以對舉，以屬先天對宮也；

震、巽、艮、兌、或?qū)εe，或比類，以屬于先天四隅卦也。

又乾與坎，坤與離；或離與乾，坎與坤； 亦比類連舉，以先天之乾坤，后天之坎離同位；先天乾以離為用，坤以坎為用；其位次相比并，有如比肩；

故其在后天有相對之象，有相類之象；亦猶乾與坤，坎與離也;

震、巽、艮、兌、亦然；震之于艮、于兌、巽之于兌、于艮、艮之于震、于巽，兌之于巽、于震，皆以比類連舉；如震與巽、艮與兌之對舉也。

且在先天震巽為對，后天則震與兌對;

先天艮兌為對，后天則艮與坤對;

巽與乾對，其為比類者，在后天變對舉;

故其序怛連舉也。又震與艮、巽與兌、二卦獨(dú)舉，不以先后天對宮，為明四隅之卦，

以交錯為先，以類及為重；不似乾、坤、坎、離、四正之卦也。

故其下篇序，震艮連及，巽兌并列；

以先天方位次序，固如是對，而卦之性相同也。

震艮一長男也，一少男；巽兌一長女，一少女；性類不殊，氣數(shù)可通;

故其致用也順，為生也孚；風(fēng)澤為中孚，澤風(fēng)為太過；雷山為小過，山雷為頤；之四卦者，反復(fù)不變；

恰與乾、坤、坎、離、同，其并舉有由來矣！

又六十四卦，一往一復(fù)，無不相應(yīng)；合之先天八卦方位，自可見也；

如乾坤之后，繼以屯蒙；屯為水雷，蒙為山水;

后天之用，始于震，終于艮，而藏機(jī)于坎;

坎水以代坤，坤之氣見于坎；故坎陽體陰用；屯自水中陽出，蒙則山下水流;

屯為往，蒙為復(fù)；一往一復(fù)，見氣之所化;

陽動而陰靜，陰出而陽歸；故二卦對舉，而見一陰一陽之道；

此后天生化之始，二氣往復(fù)之初；以交互而生，以循環(huán)而化；

為卦止二，為象已多；天地之機(jī)以明，乾坤之用以啟；

故繼乾坤而為六十四卦之首也。

雷之為物，動而為陽，靜而為陰；故出于地，而升于天；

在后天，東方木也；木氣生于天，成于地；木數(shù)生于三，成于八；

其本則天地也，其先則水火也；在先天水為始，而后天木為初;

故傳曰：「帝出乎震」，言萬物之始生也。然自出者，必有本；震之所本，坎也;

坎為水，先天之始生，后天之根源；震自坎出，為先天化為后天之啟端；

故屯卦為全易各卦之初始，象萬物之初生也。祇在卦爻求之，即可見矣！

然生者必化，往者必復(fù)，此后天公例；

既有屯，以象往生；自有蒙，以象復(fù)化；化于此者，即生于彼；往于昨者，必復(fù)于今；

此循環(huán)之定理。既有屯蒙以明其初氣，自有需訟以象其次數(shù)；

氣數(shù)周流，生化無盡；而后萬物之象見，萬類之?dāng)?shù)明；其例固昭昭矣！

就屯蒙卦言，在先天八卦，坤之左右；雷自水出，泉流山下;

二者一自左上，一自右降；一升一降，仍還于原;

坤用重坎，故用水不言地，明卦序之為后天也。

然后天者，仍出于先天，仍歸于先天；故需訟二卦，則一為水天，一為天水;

坎本得乾陽為體，故游魂之卦，仍溯源于所生;

而需訟之象，乃往復(fù)于乾坎也。

需訟二卦，一為坤宮之游魂，一為離宮之游魂，

坤之游魂，即乾宮之氣所化；離之游魂，即坎宮之氣所化；

則需卦為乾坤二氣之交互，訟卦即離坎二氣之循環(huán);

以水天合而為需，水上于天，即坎與乾交，而陽上升；

以天水合而為訟，天下近水，即乾與坎交，而陽下降;

一升一降，一往一復(fù)，自相偶也；故需與訟二卦對舉，恰相當(dāng)其位，而氣數(shù)亦相得。

自先天八卦言之，乾與坎為比類，即后天之對位也；

在后天坎代坤用，有似于泰否二卦，與晉明夷卦二卦相類;

晉與明夷，一為火地，一為地火；為坤與離，升降交互之卦;

離在后天代乾，與泰否亦相似，又與既未濟(jì)亦相近也；蓋先天為泰否，后天為既未濟(jì);

半先半后，則需訟與晉明夷也；皆乾坤坎離交錯往復(fù)之卦，即陰陽二氣交互升降之象也。故皆對舉以成序，仍本于八卦位次者也。

需訟在八宮，以坤與離對；在八卦位次，以乾與坎合;

對合之間，見其交錯之出于自然，明其生化之有其定序；不少差也。不獨(dú)其世同也，

凡此卦序，其例皆然；皆自氣數(shù)所至，生化所成；非故為之序也。

故六十四卦之序，循環(huán)終始，一一相得；而八卦之用，往來升降，一一相當(dāng)；初無不偶之處，亦無相逆之情；其相對舉也，正一陰一陽之道，后天生化之理然也；

合之洛書，征之太極，自易明曉；至其續(xù)之義，見序卦傳者，不贅述也。