洛水有姿，洛水有韻，洛水有神。

洛水之神為洛神。其珍貴處有四：第一，與其他河神不同，洛神是“女神”。河神多為男性，比如河伯、龍王等。而女性河神則少見，這是男尊女卑思想在神祇崇拜上的反映。第二，洛神血統(tǒng)高貴，她是人文始祖伏羲的女兒，不幸溺死于洛水。第三，洛神既美麗又善良，不像其他河神那么兇殘，這從《西門豹治鄴》中就可對比出來。當年西門豹初到鄴城為官，微服私訪時見此地人煙稀少，民生凋敝，一問才知是“河伯年年娶婦”，每次需向河中投入一名少女。河神無端索命，形象兇悍。而洛神形象美麗，從無任何負面?zhèn)髡f。第四，洛神在歷代文化附加中不斷地豐富了內(nèi)涵，并由神話、歷史、文學三者融合之后，形成了十分美麗的形象。譬如曹魏時曹植作的《洛神賦》，東晉時顧愷之畫的《洛神賦圖》，元朝時趙孟公式書寫的《洛神賦卷》等。

原矗立在河南省洛陽市洛浦公園東段的“云水洛神”像（資料圖片）

洛神故事的發(fā)源與演變

中國歷史上，最早梳理洛神故事的是西漢淮南王劉安。他在《淮南子》中講述了這樣一個故事：伏羲之女宓（fu?）妃，嫁與河伯為妻，但河伯這個人不怎么守規(guī)矩，與其他女神私通。宓妃發(fā)現(xiàn)后開始與其針鋒相對：你可以移情，我也可以別戀！于是宓妃就與后羿好上了。河伯知道后受不了，就與后羿大戰(zhàn)于天庭。天帝知道此事后，一碗水沒有端平，他不去處罰河伯，單單處罰了宓妃，把她打出神界，貶到塵世。

塵世廣闊，三山五岳，河流眾多，但宓妃只愛洛水，她哪兒也不去，徜徉在洛水兩岸，欣賞著美麗景色，最終融于洛水，成為洛神。

不過這是《淮南子》中的說法。民間的說法是天帝秉持公正，他訓斥了河伯，成全了宓妃和后羿的婚姻。老百姓更樂于接受這種說法。

民間總是褒揚洛神，貶損河伯，這是為什么呢？

我分析有兩大原因。

第一，我國河神多為男性，其主宰河水的流量。平時，河水流量適中，緩緩流動，人們覺得這很正常，引水灌田，視為自然，所以無人銘記河神之恩惠。但在河水暴漲淹沒莊田時，則無人不罵河水之危害。在州縣地方史志中，均未記錄河水正常年景之群眾生活，卻一次不落地記錄了河水泛濫的情景。所以，只要河水泛濫了，人們便怨恨河伯，而當河伯與宓妃發(fā)生沖突時，大家都站在宓妃一方，這就很正常了。

第二，洛神血統(tǒng)高貴，她是人文始祖伏羲的女兒——伏羲是遠古“三皇”之首，是古籍中記載的最早的王，他生活在新石器時代中晚期。當時生產(chǎn)力低下，民智未開，伏羲就根據(jù)天地萬物的變化，創(chuàng)制八卦及其他文明，結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史，他還教會人們漁獵。他的出現(xiàn)，標志著中華文明的起始，留下了大量神話傳說。

那么，有著高貴血統(tǒng)的宓妃，來主宰洛水并成為洛神，無疑是洛河的驕傲，也是河洛文化的驕傲，河洛人沒理由不贊美她、紀念她。

東晉 顧愷之《洛神賦圖》局部（資料圖片）

洛神精神與洛水情結(jié)

那么，宓妃到底是怎么死的呢？

第一種說法：河伯是個美男子，宓妃心甘情愿嫁給他，后來發(fā)現(xiàn)河伯不賢，宓妃后悔了，蹈水自殺了。第二種說法：河伯遇到宓妃，垂涎她的美貌，在她游洛河的時候，突然掀起巨浪，將其淹死。第三種說法：宓妃天真爛漫，生性好動，來到洛河洗澡，不慎溺死。

第一說有依據(jù)：史傳宓妃所在部落“有洛氏”，臨洛而居。而在洛水對岸，還有一個強大部族，內(nèi)有一個帥哥馮夷，水性極好，能渡大河。美女宓妃愛上帥哥馮夷，是很自然的事情。

第二說亦可理解：洛神為女，河伯是男。那時候男尊女卑，河伯利用權力掌控她的命運，完全能做到。弱女子在權力面前都是脆弱的。

第三說很自然：一個小女孩到洛河洗澡，起了風浪，被淹死了。這種死法引人嘆惋憐惜，民意最濃。

但宓妃本該有超常的神力，她會輕易被淹死嗎？其實這也無須糾結(jié)，因為神話都是虛構的，更何況還有一個神話，炎帝的女兒也是被淹死的！

炎帝即神農(nóng)氏，也是“三皇”之一。我過去鬧不明白，為啥總讓“三皇”的女兒淹死！后來想通了，可能那個時期全球都有大洪水。炎帝的小女兒女娃，活潑好動，她穿著小紅鞋跑到田野里，把很多花插在頭上。她看到太陽從東方升起，就蹦跳著走到東海邊，看見碧波，她很喜愛，就跑到海中玩耍，誰料浪卷波涌，奪她性命。她由此變成小鳥，白色的嘴，紅色的腳，名叫精衛(wèi)。精衛(wèi)不停地銜來石子、樹枝，一次又一次投到大海里，想把東海填平。

精衛(wèi)宓妃，都是被淹死的，不同的是精衛(wèi)死于東海，由此恨透東海，試圖把東海填平，使之消失；宓妃死于洛水卻不恨洛水，并視洛水為歸宿，化身洛神。

清 丁觀鵬 《摹顧愷之洛神圖》（局部）（資料圖片）

洛神形象與民間崇拜

據(jù)《元·河南志》記載：洛陽境內(nèi)共有四座大型洛神廟，分別是：洛寧縣長水村洛神廟、洛陽城內(nèi)洛川街洛神廟、偃師顧縣鎮(zhèn)曲家寨洛神廟、鞏縣（今鞏義市）回郭鎮(zhèn)劉村洛神廟。

這四座洛神廟，自西向東，一溜排開，每間隔四五十里就出現(xiàn)一座。舊時洛河船工出船，要先到洛神廟祭祀。而洛神廟皆附廟會，形成大型集市，八方車馬絡繹，都往這里匯聚，促成熱鬧持久的洛神文化。

洛寧長水村洛神廟，與“洛出書處”石碑同處于一個院落，內(nèi)供洛神之位。村里老人說：每年所寫春聯(lián)，內(nèi)容從來不變，都是祭祀洛神的專用對聯(lián)。

洛陽城內(nèi)的洛神廟，唐代已有，稱宓妃廟，建筑體量可觀，正殿上供奉著宓妃的畫像，香火不斷。武周時期，武則天每年正月都在洛神廟舉行大型祭祀活動，親作《大饗拜洛樂章》，由此形成規(guī)模盛大的廟會。宋代蘇轍、清代王士禎和潘耒（le?i）等詩人，都曾游覽洛神廟并留下詩作。明清以降，洛神廟改稱洛川奶奶廟，除了洛河船工常來祭拜之外，民間老太太也來燒香，求福報，旺人丁，賦予洛神濟世救難之世俗功能。此廟于1944年5月毀于日軍炮火。

偃師曲家寨洛神廟，選址講究，臨洛水，瞻嵩岳，據(jù)要津，植楊柳，惜乎古建筑，如今已不存。

鞏義劉村洛神廟，又稱“洛河娘娘廟”，是距河道最近的洛神廟，廟會上設有騾馬市，人畜都可就近飲洛水解渴。此廟宋代已有，歷經(jīng)元明清與民國，直至20世紀40年代，香火都很旺。因為廟墻內(nèi)外全涂紅色，所以又稱“紅廟”。1954年之后荒廢，成為木材廠的倉庫，但院內(nèi)影壁上，還殘留著洛神畫像。如今廟雖不在了，但祭祀洛神習俗不變，每年農(nóng)歷六月廿三，廟會如期舉行，大戲連臺，連演三天，很是熱鬧。

說到廟會戲，還需拐回來說說洛陽城內(nèi)的那個洛神廟。民國《洛陽風俗瑣談錄》記載：“洛陽城內(nèi)及附郭廟宇不下數(shù)十處，每處在春夏季各演戲三天。獨洛神廟自正月初二至二月初二，演戲一月?！?br/>

連續(xù)唱一個月的戲，這在全國都不多見，足見洛陽人對洛神的重視。如今上點年紀的老城人，仍記得洛神廟會上的趣事，其中最奇的是“洛神變財神”的新鮮事。本來嘛，洛神是河神，但到了后來，老百姓賦予她更多的功能，讓她管財富——舊時，洛陽人敬的財神有兩個，即關羽和洛神。關羽重義氣，后人把“義”和“利”等同對待，因此奉他為財神；而洛神教人漕運，漕運暢順，賺金賺銀；漕運不順，船翻貨損。人們想通了這個道理，所以就奉洛神為財神了。

其實洛神世俗化的過程，也是洛神被更多群體認同的過程，說明了百姓對洛神的敬畏與熱愛。民俗意義之外，洛神的文學意象也很美，她是中國水神中最美的一位。

第一是形象之美：曹植的《洛神賦》形容洛神——她輕盈得就像受驚后翩翩起飛的鴻雁，體態(tài)又像游龍一般靈動；容顏鮮明光彩如秋菊盛開，青春繁盛如春天茂密的青松；行止若有若無仿佛薄云輕輕掩住明月，身影飄忽不定如流風吹起回旋的雪花。遠遠望去，明亮潔白就像朝霞中冉冉升起的太陽；靠近觀看，明麗耀眼如清澈池水中亭亭玉立的荷花。豐滿苗條恰到好處，高矮胖瘦符合美感。

第二是悲情之美：悲劇最能撼動人心，而洛神的悲情美有兩層意象，其一，伏羲的女兒宓妃溺死于洛水，她無怨無悔，甘為洛神。其二，曹植因迷戀甄妃并熟悉洛神故事，寫出千古美文《洛神賦》，把宓妃、甄妃兩個美麗女子融合為一體，構成了人神相融的美麗形象，同時又寫出了自己對洛神愛而不得、人神殊途、不得相偕的千古遺恨，纏綿悱惻的悲情之美令人扼腕。美麗洛神、悲情洛神、神話與現(xiàn)實、月光與波痕，就這樣層層疊加為故事，更加浪漫生動了。

是的，洛神美麗多情，洛神恩澤蒼生，她已經(jīng)不是單純的河神了，而是我們復合審美的一盞明亮燈炬，永遠閃耀在心河里。