賞析古典詩(shī)文,聆聽(tīng)先賢心聲,感受如畫(huà)意境!古詩(shī)文賞析,與你一起感受中文之美! 本文來(lái)源于:古詩(shī)文賞析gswsx.cn 南朝《述異記》有載,晉樵夫王質(zhì)入石室山,觀二童子下棋,不覺(jué)斧柯?tīng)€矣。“質(zhì)歸故里,已及百歲,無(wú)復(fù)當(dāng)時(shí)之人”。爛柯的傳說(shuō),歷來(lái)為棋人所樂(lè)道,古人有很多關(guān)于爛柯的詩(shī)句,傳頌著其中的文化精神。之所以如此,是因?yàn)槠渲邪S多與中國(guó)文化內(nèi)涵相通的地方。 圍棋在東晉被稱(chēng)為“坐隱”“手談”,道出了圍棋所蘊(yùn)涵的文化底蘊(yùn);至北宋,宋徽宗有言,“忘憂(yōu)清樂(lè)在枰棋”,圍棋于是又被稱(chēng)為“忘憂(yōu)”;爛柯傳說(shuō)流傳,圍棋則多了“爛柯”之名。 看看爛柯的故事,從中可以細(xì)品出坐隱、手談、忘憂(yōu)、爛柯。這四個(gè)詞,正是圍棋文化和中國(guó)文化精神暗合的地方。二童子本為仙人,而中國(guó)的隱士高人常常向往化為仙人;對(duì)局間,只有棋子糾葛,而無(wú)人事糾紛,是故坐隱。童子坐弈不語(yǔ),全憑棋局中黑白相交,是謂手談。世間苦樂(lè)全在棋局之外,童子不曉,王質(zhì)不覺(jué),所以忘憂(yōu)。一局未競(jìng),世易時(shí)移,斧柯?tīng)€矣,世間千回百轉(zhuǎn),竟然不如一局棋的時(shí)間長(zhǎng),故言爛柯。 實(shí)際上坐隱、手談、忘憂(yōu)、爛柯所用的典故均是兩晉時(shí)期的言談作品。坐隱、手談出自《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝第二十一》,忘憂(yōu)出自《晉書(shū)·祖逖傳》,爛柯出自晉人的《志林》。這從側(cè)面說(shuō)明,圍棋在那個(gè)時(shí)期已經(jīng)登堂入室,在理論上、地位上均有質(zhì)的提高,并在那些名門(mén)高士中廣為流傳。 三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期玄學(xué)大行其道,道教開(kāi)始創(chuàng)立,佛教逐漸興盛,這不能說(shuō)是巧合。在這一哲學(xué)背景的影響下,圍棋、圍棋的別名、圍棋的傳說(shuō)、圍棋的故事的發(fā)生發(fā)展,正是這些思想文化表現(xiàn)的產(chǎn)物,并與玄學(xué),也就是道家的關(guān)系極其密切。后續(xù)兩千年間,圍棋以此為發(fā)端,在三者的影響下,一直傳延并發(fā)揚(yáng)著其文化精神。 仙家修真和禪宗頓悟 比如圍棋被稱(chēng)為坐隱,正是道家所崇尚隱者風(fēng)范。道家的代表人物楊朱,逃離人世,遁跡山林,正是一位隱者。玄學(xué)包含著道家“道可道,非常道”的精神,實(shí)際上就是道不可道,只可暗示。不聞之聞,不見(jiàn)之見(jiàn),不言之言,這就是道家哲學(xué)的表現(xiàn)方式。他們不給你精密的論證,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评?,只給你比喻、隱語(yǔ),讓你自己去悟。就像陶淵明的“此中有真意,欲辨已忘言”。實(shí)際上他忘言了嗎?當(dāng)然沒(méi)有,因?yàn)檎嬉庾栽谛闹?,無(wú)需言出。這就是魏晉的名士風(fēng)度,不言自言。 圍棋,在魏晉名士的心目中,已經(jīng)不僅僅是一種游戲了,而是一種哲學(xué)活動(dòng)、悟道活動(dòng),對(duì)弈折射出他們的生命哲學(xué),也表現(xiàn)著他們形而上學(xué)的苦澀悲涼的思索。圍棋黑白二子象征日月陰陽(yáng)晝夜,圓形棋子象征天象蒼穹,棋盤(pán)四角可比地象四方;棋局搏殺,滄海桑田;棋盤(pán)勝負(fù),世事紛爭(zhēng);諸如此類(lèi)種種,皆可擬世事,引人去悟道,去品世。 道教講修道成仙,圍棋因棋枰之上充滿(mǎn)仙機(jī),而被目為仙家之物。圍棋和神仙的關(guān)系密切,圍棋的傳說(shuō)中便有許多仙人棋手的故事,比如前面說(shuō)的爛柯,唐朝王積薪蜀中遇神仙婆媳,八仙之中的何仙姑、呂洞賓擅棋,武當(dāng)張真人和驪山老母的棋事,等等。而這一切,正顯示了圍棋和道教的影響密不可分。不僅神仙擅棋,道士們修道也要借助圍棋,傳說(shuō)全真教的馬鈺就是從棋枰對(duì)局中悟出了抱守持一的仙道修真要旨。 佛家講頓悟,圍棋講感覺(jué),棋理佛理相通,圍棋于是成為佛門(mén)弟子的愛(ài)好。手談二字,就是高僧支道林命名的。佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什也是此道高手,下棋講究美感,是個(gè)求道派,與人下棋,“拾敵死子,空處如龍鳳形”,這堪與日本現(xiàn)代“美學(xué)棋士”大竹英雄相媲美了。(事見(jiàn)于《酉陽(yáng)雜編》)棋理禪理相通,境界達(dá)到高妙之時(shí),二者是互通的。崇佛的梁武帝,號(hào)稱(chēng)中國(guó)的圍棋皇帝,棋至逸品。黑白世界犬牙交錯(cuò),變化莫測(cè),生中有死,死中有生,正是佛門(mén)弟子堪破生死的好借助。明朝的中峰和尚有謁,“俗諦是黑子,真諦是白子,十八界內(nèi),奪用爭(zhēng)先。平地起是非,終難逃生死,縱教看得眼睛穿,翻轉(zhuǎn)棋盤(pán)都不是?!保鳌短角逶?huà)》) 文人的閑情和雅趣 儒家把圍棋看成是小藝?!墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》說(shuō),“飽食終日,無(wú)所用心,難矣哉。不有博弈者乎?為之猶賢乎已?!痹?huà)說(shuō)的再明白不過(guò)了,你要是實(shí)在沒(méi)事干,不如去玩玩六搏、圍棋,也比無(wú)所事事強(qiáng)。 進(jìn)入北宋時(shí)期,儒者大多不像前人那么嚴(yán)肅,對(duì)待圍棋更加溫和,比如那個(gè)一本正經(jīng)的拗相公王安石,“每與人對(duì)局,未嘗致思,隨手疾應(yīng)。覺(jué)其勢(shì)將敗,便斂之,謂人曰:本圖適性忘慮,反苦思勞神,不如且已。”這是將圍棋當(dāng)作一種適情游戲了。這里所表達(dá)的態(tài)度是,只要不為其所惑,玩玩無(wú)所謂。 蘇軾有云,“勝固欣然,敗亦可喜”,道出了圍棋的奧妙所在。圍棋,從文化角度而言,不是讓人去爭(zhēng)勝負(fù)的,而是去取勢(shì),去求常,去悟道。當(dāng)然,蘇軾是一位集儒釋道三家大成的高人,他的言論很難說(shuō)就代表某一家,這里卻正是反映了宋代儒釋道三家的合流,各種思想相互融合,相互借鑒。一些儒者不但能接受?chē)澹蚁矏?ài)圍棋。那么我們能不能說(shuō)儒者對(duì)圍棋的看法已經(jīng)到大道之理的表現(xiàn)了呢?不能。 杜甫、劉禹錫、范仲淹、歐陽(yáng)修、黃庭堅(jiān)、陸九淵、陸游、戴名世等文人儒者對(duì)圍棋也是喜愛(ài)有加,在他們的詩(shī)作中,常常能看到對(duì)圍棋稱(chēng)頌的辭章。比如“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”的老范有詩(shī)“一子貴千金,一路重千里。精思入于神,變化胡能擬?”范仲淹的圍棋素養(yǎng)是很深的,曾說(shuō)要著棋史。一個(gè)把圍棋當(dāng)作無(wú)可無(wú)不可的人,是不可能說(shuō)這樣話(huà)的。 圍棋是文人雅士的玩物,雖然包含了天地機(jī)理,但是儒者依然以閑情待之。雖說(shuō)是閑情,但是由于圍棋表現(xiàn)了文人雅士的風(fēng)范,故而儒者也喜歡。圍棋,在文人的意象中,是和云雨、疏簾、爛柯、青山、綠水、紅袖、鳥(niǎo)語(yǔ)、書(shū)畫(huà)、琴簫等等連成一體,構(gòu)成中國(guó)古代文人的水墨圖,而不是流于販夫走卒之徒,構(gòu)成市井圖。圍棋是雅士的玩物,文人們借此來(lái)表現(xiàn)超凡脫俗。這,應(yīng)當(dāng)是儒者喜歡圍棋的原因之一了。 天圓地方在其中 綜上,圍棋文化所表現(xiàn)的精神內(nèi)涵,應(yīng)當(dāng)說(shuō)主要是道家精神,其間有和禪理相通之處,這就是與中國(guó)文化暗合的地方。但是也不能就此定論,因?yàn)閷?duì)弈時(shí)中所表現(xiàn)出來(lái)的殺伐戰(zhàn)陣,起起伏伏,是不能忽略的。古人仿效《孫子十三篇》,編出了《棋經(jīng)十三篇》,其中的奇、正之論等皆包含了兵家的思想,甚至有很多言論可以算作是《易經(jīng)》的注腳。 中國(guó)歷史上的圍棋皇帝梁武帝的《圍棋賦》中,有“爾乃建將軍,布將士,列兩陣,驅(qū)雙軌徘徊鶴翔,差池燕起?!边@分明是兵家行軍布陣了。政治家、軍事家唐太宗李世民也有幾首圍棋詩(shī),其中一首為:“治兵期制勝,裂地不要?jiǎng)?。半死圍中斷,全生?jié)外分。雁行非假翼,陣氣本無(wú)云。玩此孫吳意,怡神靜俗氛?!边@里的圍棋,也許不僅僅是圍棋了,那是李世民征戰(zhàn)多年軍事經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),甚至包含著政治理念。 圍棋中也包含著做人的道理,《棋經(jīng)》有言,“持重而廉者多得,輕易而貪者多喪,不爭(zhēng)而自保者多勝,務(wù)殺而不顧者多敗?!边@哪里是在下棋,分明是教做人。清朝的尤侗也有一句,“試觀一十九行,勝讀二十四史?!绷硗?,《三國(guó)演義》《西游記》《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》《儒林外史》《聊齋志異》《三言二拍》等等中國(guó)古典小說(shuō)中,更是常常能看到圍棋的影子。 說(shuō)了這么多,實(shí)際上想要表達(dá)的是,圍棋這種小小的博弈游戲,已經(jīng)被眾多喜愛(ài)它的人,依照各自的人生觀、世界觀賦予了各種意義,它已經(jīng)滲透到中國(guó)文化世界的方方面面,到處都有圍棋的影子,到處都有參悟的玄機(jī)。爛柯之中,未嘗不蘊(yùn)涵著中國(guó)文人士大夫的人生理想。人生如棋,有進(jìn)有退;棋如人生,勝負(fù)尋常。閑敲棋子中,一局千載。 |
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