現(xiàn)如今的人們，幾乎人人都講養(yǎng)生，個(gè)個(gè)論養(yǎng)生，并且越來(lái)越注重養(yǎng)生。那么，人活著到底什么是養(yǎng)生？養(yǎng)生是鍛煉身體養(yǎng)筋骨嗎？是吃飽吃好養(yǎng)形態(tài)嗎？是唱歌跳舞養(yǎng)閑心嗎？科學(xué)告訴我們，“善養(yǎng)生者，上養(yǎng)神智、中養(yǎng)形態(tài)、下養(yǎng)筋骨?！币簿褪钦f(shuō)，真正的養(yǎng)生，不單單養(yǎng)身，更要滋養(yǎng)我們的心神，榮養(yǎng)我們的心智，涵養(yǎng)我們的生命，要性命雙修，身心俱康。養(yǎng)生，是從生活的各個(gè)方面入手，以各種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)頤養(yǎng)生命、增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病，進(jìn)而達(dá)到延年益壽的目的。

人為什么要養(yǎng)生？我認(rèn)為，人都是貪生的，都是渴望長(zhǎng)壽的。總是企盼生活好一點(diǎn)、再好一點(diǎn)。當(dāng)然，生活好的前提和基礎(chǔ)首先是身體好，所以，人們都非常注重保養(yǎng)自己，尤其是隨著生活條件不要斷提升的同時(shí)，總會(huì)想盡各種辦法來(lái)改善生活質(zhì)量，增強(qiáng)身體素質(zhì)，努力延長(zhǎng)壽命。這樣就給自己提出了一個(gè)重大課題——養(yǎng)生。養(yǎng)生就是保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、頤養(yǎng)我們有限的生命。人生的基本目標(biāo)，是在我們有限的生存活期間，如何創(chuàng)造條件，把生命延伸到更高的空間去，更長(zhǎng)的時(shí)間去，有質(zhì)有量地活好自己的一生。要做到這一點(diǎn)，我們需要一個(gè)強(qiáng)健的體魄，健康的心態(tài)。養(yǎng)生，就是為了這一根本目的服務(wù)的。

人，在宇宙之中，到目前為止是一種最高級(jí)的生物。它是由一百三十萬(wàn)億個(gè)近萬(wàn)種不同特質(zhì)的生命構(gòu)成的生命組合體。平均來(lái)講，一個(gè)人從出生至一百歲，肌體中每分鐘有近兩萬(wàn)五千個(gè)生命死亡，死亡的生命越多，我們這個(gè)生命組合體就越弱、越不靈動(dòng)，肌體死亡的生命達(dá)到一定數(shù)量時(shí)，其心臟將再無(wú)力跳動(dòng)，大腦再無(wú)法思維，整個(gè)生命的組合體就再也無(wú)法有效運(yùn)行。隨之，肌體其他生命由于得不到能量補(bǔ)充，幾天之內(nèi)將大規(guī)模死亡，有幾種特質(zhì)的生命需要幾個(gè)月、甚至幾年才能死亡。還有幾種特質(zhì)的生命需要幾十年、甚至幾百年才能死亡，除非這個(gè)生命體被火化，或進(jìn)行了化學(xué)處理。

人肌體上死亡的生命起初仍然留在體內(nèi)，逐漸被其他活的生命擠出體外，當(dāng)體內(nèi)活著的生命擠不掉已死亡的生命時(shí)，死亡生命聚集的部位就開(kāi)始發(fā)麻、腫脹、疼痛、變色、干瘦，當(dāng)留在某部位死亡生命的數(shù)達(dá)到一定量時(shí)，該部位首先是覺(jué)得無(wú)力、麻木、不舒服、偶爾隱隱作痛，若不及時(shí)進(jìn)行理療，此部位就成了隱患、病根，其活動(dòng)能力已受到局限，稍有不慎，將會(huì)導(dǎo)致該部位更多生命的死亡，從而影響我們整個(gè)肌體的活力。人的一言一行、一舉一動(dòng)都與生命息息相關(guān)，心頭上千頭萬(wàn)緒便是千生萬(wàn)死，生死只在一念之間。氣死、笑死、羞死是常有的事情。緒對(duì)身體的損傷是顯而易見(jiàn)的，但大多數(shù)心理活動(dòng)對(duì)身體的損傷難以察覺(jué)，很難被忽視。我們只知道人咽了氣是死亡，不知隨著我們每時(shí)每刻情緒的波動(dòng)，有許多生命細(xì)胞也隨之死亡。知道滴水穿石非一日之功、冰凍三尺非一日之寒。但從來(lái)沒(méi)有把這個(gè)道理應(yīng)用到自己身體的保養(yǎng)上，司空見(jiàn)慣了瓜熟蒂落、水到渠成，卻忽略了瓜熟水到的這個(gè)過(guò)程。

為了活出質(zhì)量，活的長(zhǎng)壽，養(yǎng)生就應(yīng)該成為我們的長(zhǎng)期習(xí)慣。養(yǎng)生的宗旨是保健康，得長(zhǎng)壽。養(yǎng)生主要是養(yǎng)護(hù)我們的精、氣、神。善養(yǎng)生者，治未病之病；善養(yǎng)生者，藏身于身而不出，藏人于人而不見(jiàn)。養(yǎng)生，第一先除無(wú)名煩惱，第二不貪戀酒色財(cái)氣。少言語(yǔ)，養(yǎng)內(nèi)氣；戒心性，養(yǎng)神氣；薄滋味，養(yǎng)血?dú)?；戒嗔怒，養(yǎng)肺氣；節(jié)飲食，養(yǎng)胃氣；少思慮，養(yǎng)肝氣；寡嗜欲，養(yǎng)心氣；寡色欲，養(yǎng)精氣。子欲修其身，先須靜其意。無(wú)散亂、無(wú)煩惱、無(wú)起著、無(wú)妄想、無(wú)貪愛(ài)、無(wú)放逸。內(nèi)安其神、外去其欲。飲食不止身不輕，聲色不止神不清，思慮不止心不寧。心若太費(fèi)則竭，形若太勞則怯，神若太傷則虛，氣若太損則絕。戒思慮、神全；戒言語(yǔ)，氣全；戒色欲，精全。怒則氣上、喜則氣緩、悲則氣消、恐則氣下、寒則氣收、熱則氣泄、驚則氣亂、勞則氣耗、思則氣結(jié)、靜則氣生。久視傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋。

飲食有節(jié)、起居有常、不妄勞作。內(nèi)不勞心，外不勞形。怵惕思慮者傷神。喜樂(lè)者神憚散而不藏，憂愁者氣閉塞而不行，嗔怒者迷惑而不治，恐懼者神蕩憚而不收。平易恬淡，則憂患不入，邪氣不襲。導(dǎo)筋骨形全、剪情欲神全、靖言語(yǔ)福全。目不欲視不正之色；耳不欲聽(tīng)丑穢之言；鼻不欲向膻腥之氣；口不欲向毒刺之味；心不欲謀欺詐之事。凡心有所愛(ài)，不用深愛(ài)；凡心有所憎，不用深憎。多睡濁神，頻醉散氣，多汗損血，力困傷形。奔走車馬氣亂而神驚，望高登峻魄散而魂飛。不欲遠(yuǎn)唾以損氣、不欲疾步以損筋、不欲極視而昏精。寵辱不驚，肝木自寧；動(dòng)靜以敬，心火自定；飲食有節(jié)，脾土不泄；調(diào)息寡言，肺金自全；恬淡無(wú)欲，腎水自足。未饑先食，未飽先止。大飽傷脾饑傷胃，太渴傷血多傷氣；饑餐渴飲莫太過(guò)，免致膨脹傷心肺。怒傷氣，氣弱病來(lái)侵；思損神，神疲心易役。勿使悲歡極，常令飲食均，再三防夜醉，第一戒晨嗔。

目不妄視，耳不妄聽(tīng)，口不妄言，心不妄念。清心寡欲，恬淡虛無(wú)，予靜于動(dòng)中，安心養(yǎng)腎，清閑度歲月。肝精不固，目眩無(wú)光；肺精不固，肌肉瘦弱；腎精不固，神氣減少；脾精不固，齒發(fā)浮落。凡有動(dòng)作，不可過(guò)勞，過(guò)勞則損氣；不可不動(dòng)，不動(dòng)則氣血凝滯。運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生活力，生命來(lái)自運(yùn)動(dòng)。無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn)，心無(wú)所知，汝神將守形，形乃長(zhǎng)生。八不居?。号K亂之地不居住，噪音之地不居住，是非之地不居住，繁華之地不居住，凸起之地不居住，陰暗潮濕不居住，空氣不暢不居住，墓穴寺廟之旁不居住。

食肉者重（昏）、食菜者輕（清）、食谷者智、食氣者神。純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而依天行。此養(yǎng)神之道。能尊生者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。重生則輕利。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。上士別床，中士異被，服藥百劑，不如獨(dú)臥。遠(yuǎn)思強(qiáng)記傷人，憂喜悲哀傷人，喜恐過(guò)差，忿怒不解傷人，汲汲所愿?jìng)?，陰?yáng)不順傷人。勿汲汲于所欲，勿狷狷之懷忿恨，皆損壽命。若不能犯者，可長(zhǎng)生。衛(wèi)生切要知三戒：大怒大欲并大醉。避風(fēng)如避箭，避色如避亂，加減逐時(shí)衣，少吃申后飯。人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。

水之有源，其流必遠(yuǎn)；木之有根，其葉必茂；屋之有基，其柱必正；人之有精，其命必長(zhǎng)。枕不可過(guò)高，高令肝縮，過(guò)低又令肺縮。目之淚肝漏，鼻之涕肺漏，口之唾腎漏，外汗心漏，盜汗小腸漏，寢而涎腦漏，夢(mèng)與鬼交神漏，淫欲者身漏。神滿不思睡；氣滿不思食；精滿不思欲。春季少酸宜食甘，冬季宜苦不宜咸，夏季增辛宜減苦，秋來(lái)辛減略加酸。一年之忌，不可過(guò)勞、大怒；一月之忌，不可大醉；一日之忌，不可過(guò)飽；終生之忌，清晨不可常受氣。守一、處和、除心計(jì)、廢思慮。神生形，形成神，形不得神不能自生，神不得形不能自成，形神合同，更相生、更相成。大食氣脈閉，大飲膀胱急，大寒傷肌肉，寒食生病結(jié)，咳唾失肌汁，久視令目瞑，久聽(tīng)聰明閉，久泣神悲戚，卒呼驚魂魄，內(nèi)念志恍惚，喜怒神不樂(lè)。心定則生，心亂則死。絕名棄利，忘情去欲，則心虛。心虛則氣住，氣住則神清。

陰陽(yáng)有合，接御有度，可以延年；入房有術(shù)，對(duì)景能忘，可以延年；毋溺少艾，毋困青童，可以延年；外色莫貪，自心莫亂，可以延年；勿作妄想，勿致夢(mèng)交，可以延年；少不貪歡，老能知戒，可以延年；避色如仇，對(duì)欲知禁，可以延年。早飯淡而早，午飯厚而飽，晚飯須要少。若能常如此，無(wú)病直到老。密室避風(fēng)隙，高床免鬼吹。藏精自有益，保氣命無(wú)虧。喜怒情須戢，利名心可隳。生冷硬須慎，酸咸辛不宜。陳臭物有損，死生穢無(wú)裨。切記寅時(shí)怒，損肺又傷肝。夏月宜早起，冬天遲遲眠，春棉漸漸減，秋夾徐徐添。九點(diǎn)半睡，五點(diǎn)半起，天地陰陽(yáng)順時(shí)序；勿熬夜，勿作功，肌體宇宙有序行。持之以恒無(wú)病起，健康快樂(lè)朝朝喜。優(yōu)哉游哉，不欲不營(yíng)。行于是，止于是，造次于是，逍遙于是。

養(yǎng)生之道在于靜心。具體的就是精氣神的保養(yǎng)。養(yǎng)生是以人為本。我們每個(gè)人的身體狀況是不同的，所以不要人云亦云，別人好的不一定適合自己。首先要對(duì)自己的身體有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)。養(yǎng)生之道首要養(yǎng)心，在這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，人們都忙于生計(jì)，疲于奔命，很少會(huì)放慢腳步，關(guān)注一下自己的內(nèi)心。讓自己浮躁的內(nèi)心漸漸歸于平靜，在靜中來(lái)感受這個(gè)世界。在傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)里最重要的是人的精氣神。 精滿，氣足，神旺是健康的標(biāo)志。

什么是精？精是構(gòu)成人體、維持人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。從廣義上說(shuō)，精包括精、血、津液，一般所說(shuō)的精是指人體的真陰(又稱元陰)，不但具有生殖功能，促進(jìn)人體的生長(zhǎng)發(fā)育，而且能夠抵抗外界各種不良因素影響而免于發(fā)生疾病。因此陰精充盛不僅生長(zhǎng)發(fā)育正常，而且抗病能力也強(qiáng)。什么是氣？氣是生命活動(dòng)的原動(dòng)力。氣有兩個(gè)含義，既是運(yùn)行于體內(nèi)微小難見(jiàn)的物質(zhì)，又是人體各臟腑器官活動(dòng)的能力。因此中醫(yī)所說(shuō)的氣，既是物質(zhì)，又是功能。人體的呼吸吐納，水谷代謝，營(yíng)養(yǎng)敷布．血液運(yùn)行，津流濡潤(rùn)，抵御外邪等一切生命活動(dòng)，無(wú)不依賴于氣化功能來(lái)維持。什么是神 神是精神、意志、知覺(jué)、運(yùn)動(dòng)等一切生命活動(dòng)的最高統(tǒng)帥。它包括魂、魄、意、志、思、慮、智等活動(dòng)，通過(guò)這些活動(dòng)能夠體現(xiàn)人的健康情況。

精、氣、神三者之間是相互滋生、相互助長(zhǎng)的，他們之間的關(guān)系很密切。從中醫(yī)學(xué)講，人的生命起源是“精”，維持生命的動(dòng)力是“氣”，而生命的體現(xiàn)就是“神”的活動(dòng)。所以說(shuō)精充氣就足，氣足神就旺；精虧氣就虛，氣虛神也就少。反過(guò)來(lái)說(shuō)．神旺說(shuō)明氣足，氣足說(shuō)明精充。中醫(yī)評(píng)定一個(gè)人的健康情況，或是疾病的順逆，都是從這三方面考慮的。因此．古人稱精、氣、神為人身“三寶”。古人有“精脫者死，氣脫者死，失神者死”的說(shuō)法，以此也不難看出“精、氣、神”三者是人生命存亡的根本?，F(xiàn)在，大多數(shù)人心理空虛，德行缺失，沒(méi)有一天不是在欲望、貪婪、計(jì)較之中求生存。求存活的質(zhì)量。心不靜身能靜嗎？意動(dòng)氣就動(dòng)，這就違背了自然之道。所以精、氣、神的保養(yǎng)才是養(yǎng)生中的核心和重點(diǎn)。

如何養(yǎng)生？養(yǎng)生就是順應(yīng)自然，天人合一。如今人們絕大多數(shù)都在緊張忙碌，壓力很大，無(wú)暇顧及自己的身心健康。往往當(dāng)一個(gè)人功成名就之時(shí)，他的神智也耗散了，健康也就失去了。那么，如何滋養(yǎng)自己的神智，讓自己達(dá)到養(yǎng)生的最高境界呢？主要是要向道家學(xué)習(xí)。按照道家的觀點(diǎn)，道，是宇宙的根本。道家養(yǎng)生，最關(guān)鍵的就是“天人合一?！?span style="">老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡兰纫?guī)律，規(guī)律有大小之分。一定時(shí)空下的規(guī)律不是永恒不變的。道法自然中的“自然”，是指宇宙中的這個(gè)大規(guī)律，這種大規(guī)律是無(wú)始無(wú)終，小至精微，大到無(wú)窮。我們看不見(jiàn)她，但是我們又無(wú)時(shí)無(wú)刻的在體驗(yàn)著她。一年四季，春夏秋冬，風(fēng)霜雨雪，寒來(lái)暑往。養(yǎng)生，若能懂得順其自然，也就真正開(kāi)始接近天地萬(wàn)物，也才能夠慢慢做到天人合一。我們每個(gè)人都是一個(gè)小宇宙，各有自身的獨(dú)到之處，而每個(gè)人又都或多或少的接受著來(lái)自自然和大宇宙的信息和靈感。當(dāng)人體的小宇宙與自然的大宇宙十分的吻合，毫無(wú)偏差的時(shí)候，也就達(dá)到了天人合一的最高境界。

　　現(xiàn)在很多人講養(yǎng)生，還只是停留在健康的基礎(chǔ)上，認(rèn)為吃的好一點(diǎn)，運(yùn)動(dòng)適當(dāng)一點(diǎn)，就能夠健康一點(diǎn)，生活質(zhì)量會(huì)隨之提高一點(diǎn)。實(shí)際上，養(yǎng)生更重要的是能夠活的長(zhǎng)久，活的自在。當(dāng)然，人的生命是有一定限度的。所謂限度，是指自然壽命可以活到的年齡，中醫(yī)學(xué)稱之為“天年”。那么，究竟人應(yīng)該活到多少歲數(shù)呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為是一百歲，如《素問(wèn)·上古天真論》里說(shuō)：“盡終其天年，度百歲乃去”。《禮記》稱百歲為“期頤”?！渡袝?shū)》又提出“一曰壽，百二十歲也”，即活到120歲，才能叫做活到了應(yīng)該活到的歲數(shù)。大哲學(xué)家王充提出：“百歲之壽，蓋人年之正數(shù)也。猶物至秋而死，物命之正期也?！睍x代著名養(yǎng)生家嵇康認(rèn)為，“上壽可達(dá)百二十，古今所同”。人的壽命應(yīng)該是100-120歲左右。但社會(huì)的現(xiàn)實(shí)告訴我們，絕大多數(shù)的人達(dá)不到自然壽命的。

　　為什么不能享盡“天年”？根本原因是做不到天人合一，順應(yīng)自然。要想順應(yīng)自然，我們首先要認(rèn)識(shí)自然。其實(shí)自然就在我們的周圍的方方面面。我們看動(dòng)物世界，冬天了，有的動(dòng)物會(huì)冬眠，有的會(huì)換上厚厚的皮毛過(guò)冬。春天地時(shí)候，大地回暖，動(dòng)物開(kāi)始覓食；夏季是所有生靈最活躍的季節(jié)；秋季是忙碌儲(chǔ)存食物的時(shí)候；冬天了，有的動(dòng)物會(huì)冬眠，有的會(huì)換上厚厚的皮毛過(guò)冬。動(dòng)物比人更懂得順應(yīng)自然的生活，它們是天生的養(yǎng)生家?？茖W(xué)研究表明，動(dòng)物的實(shí)際壽命往往比它們的“天年”要長(zhǎng)久。所以，我們應(yīng)該向動(dòng)物學(xué)習(xí)。古人其實(shí)也是一直在和動(dòng)物學(xué)習(xí)養(yǎng)生的。比如《五禽戲》《八錦緞》以及一些武術(shù)，都是模仿動(dòng)物的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。

現(xiàn)如今的人們，整日想的是名利，整日做的是競(jìng)爭(zhēng)，家庭、社會(huì)、等等諸多的繁雜瑣事，影響著人們的心神。神不能聚，健康也就付諸東流了。其實(shí)順應(yīng)自然的養(yǎng)生很簡(jiǎn)單，每日看到太陽(yáng)升起來(lái)的時(shí)候就起床；每天看到太陽(yáng)落下去的時(shí)候就休息。應(yīng)酬少一點(diǎn)兒，健康也就多一點(diǎn)兒，生命也會(huì)長(zhǎng)久一點(diǎn)兒。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是“跟著太陽(yáng)走”。因?yàn)槿f(wàn)物都是順乎太陽(yáng)的。太陽(yáng)是熱的，發(fā)光的，明亮的，溫暖的，運(yùn)動(dòng)的，就好比中醫(yī)里講的人體的陽(yáng)氣。太陽(yáng)就是萬(wàn)物的陽(yáng)氣。只有我們順從太陽(yáng)的時(shí)間，人體的陽(yáng)氣才能充盈。人體的陽(yáng)氣充盈了，也就自然健康長(zhǎng)壽了。天人合一，最根本的就是在時(shí)間和規(guī)律上，做到與自然完美的結(jié)合。順則昌，逆則亡。我們每日早睡早起，就是順；每日夜里不睡，早晨不起，就是逆。這其實(shí)做起來(lái)并不難，晚上少一點(diǎn)兒應(yīng)酬，多一點(diǎn)兒休息。少一點(diǎn)興奮，多一點(diǎn)安靜。這樣，慢慢的心神就會(huì)安寧，身體自然與天地同步。我們應(yīng)該了解自己的身體，了解道家養(yǎng)生的觀念，做到防微杜漸?！皦褎t知養(yǎng)，老則久長(zhǎng)?！?/p>

四季養(yǎng)生，早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里就早有記載。“春者，天氣以生，地道初萌。當(dāng)夜臥早起，踏青徐步，松形深納，緩氣徐行，養(yǎng)乎陽(yáng)道，以資志意也?！本褪钦f(shuō)，春天多風(fēng)，專龔頭項(xiàng)。懶惰，不運(yùn)動(dòng)則會(huì)陰郁，陽(yáng)不能生發(fā)。所以人應(yīng)該早起，散布，深吸淺呼。松散衣發(fā)，漫步以養(yǎng)陽(yáng)氣。

　　“夏者，天地交化，品物華實(shí)。早臥早起，迎日緩行，清心養(yǎng)神，使華毓秀，濁滯清宣，通乎腠理也?！毕奶焖鶟?，多病胸肋，濕熱生痰。積郁胸肋。為什么呢？因?yàn)橄奶焓翘斓亟换?，陰?yáng)各半的時(shí)候。萬(wàn)物茂盛。本應(yīng)早睡早起，迎著朝陽(yáng)散布，清心養(yǎng)神，讓剛剛掛上的果實(shí)更加漂亮俊美。這時(shí)正是濁音下降，清陽(yáng)上升的時(shí)候。你若違背，自身的小宇宙就會(huì)陰陽(yáng)失調(diào)。陰不能降，陽(yáng)不能升。所以就會(huì)郁積中焦。最好的辦法就是運(yùn)動(dòng)，出汗，讓毛孔皮膚通透。不要整日呆在空調(diào)房里。

　　“秋者，風(fēng)氣大動(dòng)。地氣顯明。早臥早起，與雞同興。平心靜氣，內(nèi)守神思，靜立庭外，以緩秋刑?！蔽覀兌贾溃艜r(shí)處決死囚，都是在秋后。因?yàn)楣湃吮容^講究順應(yīng)自然。秋天，尤其是秋后，正是肅殺之氣正重的時(shí)候。這時(shí)候殺人也算是順應(yīng)天意嘛。秋風(fēng)凜冽，陽(yáng)氣難收而陰氣顯盛。這時(shí)夏季的暑濕未散，又有燥風(fēng)來(lái)襲。風(fēng)客邪于肺，肩背就容易受病。要想避免，就要和雞一樣的作息。心平氣和，不能亂發(fā)脾氣。這樣才能緩和秋天的肅殺之氣。

　　“冬者，萬(wàn)物閉藏，水冰地坼。早臥晚起。必待日光。使志伏匿，內(nèi)守勿離，去寒就溫，緩步于庭，動(dòng)無(wú)勞骨，勿泄乎陽(yáng)。”自然界的許多動(dòng)物都要冬眠。因?yàn)槎焓侨f(wàn)物休養(yǎng)生息的季節(jié)。我們這時(shí)候尤其要注意。身體和心神都不要太過(guò)勞累。早睡，晚起。一定要等太陽(yáng)出來(lái)后再散布運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)也不能過(guò)量，以身上微熱不出汗為宜。應(yīng)為冬季大汗，無(wú)異于泄了陽(yáng)氣。四季養(yǎng)生的要領(lǐng)，結(jié)合中醫(yī)的一些理論和方法，更能讓人活得健康。有句話說(shuō)：春天的艾灸，夏天的針，秋天的拔罐兒，冬天的排打，這也符合了四季的規(guī)律。春天初暖，需要傳統(tǒng)的艾灸來(lái)驅(qū)除一冬的寒邪，同時(shí)溫煦陽(yáng)氣。夏天陽(yáng)氣在表，用針刺來(lái)疏泄腠理皮毛。秋天風(fēng)大，易感風(fēng)邪，拔罐兒就是最好的應(yīng)對(duì)方法。冬天易滯，排打到全身發(fā)熱，是最好的保健。

生命在于動(dòng)靜之間?！秲?nèi)經(jīng)》里說(shuō)的四季養(yǎng)生里有一靜一動(dòng)。靜，是指心神要保持平靜。不管是什么季節(jié)。心神都要靜。神不能亂，志不能移。暴怒，過(guò)喜過(guò)憂都是不對(duì)的。動(dòng)，絕不是現(xiàn)在的快跑，而都是緩步、慢行。也就是散步似的，絕不是強(qiáng)體力的運(yùn)動(dòng)。很多人想減肥，每天拼命的跑步健身。但效果并不好。過(guò)量的強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)等于消耗自身的陽(yáng)氣。只有舒緩的運(yùn)動(dòng)才是養(yǎng)生保健所需要的。順應(yīng)天時(shí)，順應(yīng)自然。這是天時(shí)，還缺少“地利”和“人合”。

何謂地利？簡(jiǎn)單說(shuō)就是順應(yīng)地理的變化，順天應(yīng)地。應(yīng)該順應(yīng)地方特色去生活，而不能逆之違之。人要注意和自己的生活環(huán)境相結(jié)合。順應(yīng)各地方人的生活方式。所謂“地利”就是順應(yīng)地理。南方人不要北方的生活習(xí)慣，北方人也不要學(xué)南方。各守其本。保持自己本土的生活習(xí)慣，是最好的養(yǎng)生。

天時(shí)地利，還需人合。何為人合？就是在于心是否合和。會(huì)保養(yǎng)，懂養(yǎng)生，但整日費(fèi)盡心思爭(zhēng)名奪利，處處因?yàn)榈檬c人算計(jì)，或者勾心斗角，明爭(zhēng)暗斗，那么懂得再多也是白搭。心靜才能氣勻，氣勻才能神聚，神聚才能精充。精充人就才能長(zhǎng)壽。都說(shuō)要用心，用心不是說(shuō)讓心動(dòng)，而是說(shuō)讓心靜。只有靜中求動(dòng)，方能達(dá)到心神飽和。不用心，做出來(lái)的事都是沒(méi)有生機(jī)的，用了心，再難的事都容易完成。只有用心才會(huì)創(chuàng)造出自己積極快樂(lè)的人生。這里說(shuō)的用心不是動(dòng)心眼，耍心計(jì)，而是真心對(duì)人，真心做事。

命在我不由天，身心健康掌握在自己手中。道家說(shuō)“我命在我不由天”。相信人的生死命運(yùn)是可以由自己掌握的，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人主動(dòng)不懈地修養(yǎng)以臻長(zhǎng)壽，而否定聽(tīng)天由命的消極思想。這種生死觀看似“反乎自然”，實(shí)質(zhì)上是最高層次的“順應(yīng)自然”。這也是道家養(yǎng)生的重要思想基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)看到，道家養(yǎng)生學(xué)作為一門極具生命活力的古老科學(xué)，注重客觀因素在健康長(zhǎng)壽中的作用并不是它的最大特點(diǎn)。事實(shí)上，道家養(yǎng)生所關(guān)注的重點(diǎn)完全是如何在已然的客觀條件中去努力發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，以便達(dá)到卻病延年的養(yǎng)生目的。也就是不信命，信自己。就算說(shuō)我五更死，我也要“添油續(xù)命”。通過(guò)自身主觀的努力和修為，達(dá)到健康、長(zhǎng)壽，盡享天年的目的。

有一句說(shuō)的好：“人生，0歲出場(chǎng)，10歲快樂(lè)成長(zhǎng)，20歲為情彷徨，30歲基本定向，40歲拼命打闖，50歲回頭望望，60歲告老還鄉(xiāng)，70歲搓搓麻將，80歲曬曬太陽(yáng)，90歲躺在床上，100歲掛在墻上。人啊，生的偉大，死得凄涼。所以，該吃吃，該喝喝，遇事別往心里擱，洗著澡，看著表，舒服一秒是一秒?！比绻幌脒@樣庸庸碌碌的了此一生，那么從現(xiàn)在起，開(kāi)始學(xué)習(xí)講究養(yǎng)生方法，為自己的人生添油續(xù)命，盡享天年。惟愿我們都能健康長(zhǎng)壽，快樂(lè)幸福，身心俱安，頤享天年！