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須彌山石窟唐代造像，采光甚佳，足見古代工匠技藝高超。包銘新 繪 這期，探尋石窟相關(guān)的故事和藝術(shù)。一路西行，我們走過了涇川縣南石窟寺，寧夏須彌山，炳靈寺還有天梯山，登了一座又一座的山，曬過烈烈的太陽，也淋過雨。從隋朝造像看唐朝壁畫，尤記得聽說唐朝的菩薩壁畫，工匠多在脖頸處畫上三道褶，以示菩薩形象的豐美。那可真是個令人向往、有氣象的朝代吶……我們將南石窟寺、須彌山、炳靈寺石窟等置于同篇講述，略探絲路上佛像造型變化。石窟是一種就山勢開鑿的寺廟建筑，僧侶們在高山峻嶺處開鑿石窟，遁世修行。 第四期 寧夏 甘肅 晴轉(zhuǎn)雨 寧夏，街道灰塵撲面，婦女小孩多口罩遮面防塵沙。隨處可見穆斯林裝束當?shù)厝耍凶哟鞣矫?，女子披頭巾。 姓馬的回民和清真餐館，就跟在江南小鎮(zhèn)看到桔紅糕和白皙小女子那般平常了。 須彌山博物館有幅地圖，假使敦煌和洛陽之間，畫一條直線，固原正好居中。寧夏須彌山，被稱作寧夏的“敦煌”。第五窟大佛氣宇軒昂，高坐于山上，俯視人間。 在文物挖掘和保護的過程中，絲綢最難保存，通過佛像衣飾的比對，也可推斷出當時人們的衣著習慣。 南石窟寺歷經(jīng)一千四百余年，此為北魏時期佛造像原作，均高7米，頭飾螺髻，高鼻大耳。 須彌山石窟，有地震時期未受損壞的佛造像，反因人禍逢難。 須彌山石窟：唐代佛像樣貌世俗化 須彌是梵文的音譯，我倒是記住了它以前有過的名稱“蓄米山”。北魏開鑿石窟，唐代是發(fā)展的頂峰，經(jīng)歷北魏，西魏、北周、隋、唐歷代的修葺重妝。 于是，當我們登頂，俯視須彌大佛時，當?shù)厝藛T為我們指點，這是唐窟、北魏窟，往后走北周，部分唐末唐中期…… 可惜安史之亂后，絲路堵塞，須彌山風光不再，1920年的海原大地震后，一度被人遺忘。 站在須彌山大佛之下，甘肅省博物館館長俄軍（另一重要的身份是絲綢之路沿線博物館專委會的主任），他說起佛像在歷代的演變，“從印度剛傳過來那種像太陽神的，非常洋氣的，發(fā)髻都是81個圓疙瘩，九九歸一的那種意思……須彌山大佛的樣貌已經(jīng)世俗化了?！?/p> 俄館介紹，佛教在大陸的傳播最早有四種模式，第一種“巴米揚模式”，完全希臘化了，那時候佛的形象像太陽神，兩只眼睛很沉靜，整個身軀非常偉岸；再傳入新疆，我們稱之“和田模式”，中心窟，北周幾個窟就是中心窟模式，就有雕塑了。嚴格說來，印度傳過來是個佛塔，上面是圓的，下面是方的。 第三種類型是“涼州模式”，到武威就會看到。一佛兩菩薩，旁邊站了兩位協(xié)侍菩薩完全中原化；最后第四種模式，到了云岡石窟，亦是完全中原化。如曇曜五窟，典型北魏皇帝拓跋氏的形象，不是佛的形象了。這窟就像家窟，一代一代都是拓跋氏的形象。俄軍贊嘆，“這就是皇家氣派。” 再傳到洛陽，佛的形象完全是中原人的形象，這時洛陽官方開始派各種官吏到湖北、山東開窟，工匠也帶走，整個佛教重新開始，變成皇家人的模樣來傳播。 炳靈寺石窟：佛像、壁畫上有人情味 炳靈寺石窟臥佛像 大佛腳上的木屐，為佛像增添幾分人情味。 西北也有好水！若干小時車程后，居然需要乘坐快艇前往炳靈寺石窟，甘肅省博同仁事先提醒此行路途曲折，真當不欺我們。 這是劉家峽河段，周邊石質(zhì)山，污染少，且不常落雨。據(jù)說建造炳靈寺的工匠們通過黃河時，發(fā)現(xiàn)了這個好地方，于是在此鑿窟造像。 看水外山勢，茫茫黃土，確信我們沒有身在千島湖。 炳靈寺石窟第16窟，展示有復原后的北魏時期泥塑釋迦牟尼涅槃像。佛教經(jīng)典中很少詳細描繪佛的衣著，在這尊大臥佛的腳上穿著一雙木屐。 東華大學的包銘新教授注意到了，他說，“工匠在造臥佛的時候加了自己的創(chuàng)造，可見那時候那地方的人已經(jīng)在穿木屐了。這也是透露了信息，感覺很有人情味?！?/p> 包老師的朋友圈子里，有人專門做佛教藝術(shù)。在包銘新看來，佛的形象與僧人形象相關(guān)。 2014年，炳靈寺石窟成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》 從美術(shù)史、服飾史的角度看，佛教同伊斯蘭教一樣，起初是反對偶像崇拜的，但信徒的組成是底層人民，他們不認字，用畫傳播，老百姓馬上就接受了。這其實是利用繪畫來提高佛在人心中地位。 包老師說，雖然佛有很多相，男相女相悲苦相歡喜相，但美術(shù)作品就算牛鬼蛇神，也得由牛頭馬頭的現(xiàn)實形象而來。“佛的造像法、穿衣等等都離不開與人的關(guān)系?！蓖ㄟ^神的形象引到人的形象，譬如伎樂天到當時歌舞演員的形象。 還有供養(yǎng)人的形象蠻寫實。那時候大家尊敬佛，供養(yǎng)人的形象小小的，后到了西夏、晚唐，供養(yǎng)人的形象越來越高大、精細。 “以前研究服裝史的人，衣服它不是獨立的，要看怎么穿，你看汪隊長，他T恤也要塞入褲子，有些人襯衫也不見得會塞入褲腰里。”包老師在行程大巴車上接受著采訪，指指一起出行的絲博館汪自強主任，拿他的穿著小小做了個比方。 由此包老師提起唐代女性中一種貴婦間流行的款式：高腰襦裙。穿著時候，人們將裙帶高高系于腰線之上，甚至胸線上方，準確說來，倒應(yīng)該稱之“齊胸襦裙”了。 這樣的衣著款式，無論是燕瘦環(huán)肥，都能達到理想的飄逸效果，尤其在唐朝豐腴美人中廣受歡迎。 齊胸襦裙在唐朝仕女中堪稱流行風尚，現(xiàn)在很多出土文物中可見其蹤跡。從韓國的傳統(tǒng)服飾中，略可見當年那種時尚最時尚的服裝風姿。 我們在炳靈寺石窟，似乎沒有注意到這樣的裙式，但在晚唐吐蕃控制期間開的窟，見到了藻井中所繪的飛天，飄帶飛揚，壁畫中的菩薩頭戴寶冠，下著薄紗透體的長裙。唐朝服飾氣象的飄逸之風，真切的感受到了。 包老師解釋，服飾的穿著效果、人的舉手投足，都會影響服飾的狀態(tài)。所以裙子的穿法比裙子本身更重要。 因此研究中國傳統(tǒng)服飾的人，去觀察佛造像，壁畫中的佛、菩薩、供養(yǎng)人的形象和衣著，比單看一件上衣、一條裙子，要有意義的多。 炳靈寺石窟第8窟，我們還看到赴會菩薩的衣領(lǐng)上，繪有中亞波斯風格的聯(lián)珠紋，可見在隋朝時期，絲路上的各民族已經(jīng)有了友好往來。石窟正壁上方的回鶻文題記也印證了這一點。 這也是菩薩造像的衣飾上，傳遞給今天人們的寶貴信息。 炳靈寺石窟第11窟 除大佛造像，石窟壁畫上，我們也見著了與“人”相關(guān)的趣味。 紅枝綠葉的樹代表菩提，佛祖在菩提下休憩。對于這兩棵樹的樹種問題，專家也有爭論。當時的工匠或許沒有真正見過菩提樹，只是憑著想象繪畫，也許就是畫了自己所熟悉的樹種，所以這兩株“菩提樹”，更像“椰子樹”吧。 佛祖在“椰子樹”下休憩，是不是很有親切的韻味呢？ 【手記】 南石窟寺、須彌山、炳靈寺石窟幾處，我們感受到了西北熱辣辣的陽光和宜人的溫度，彼時江南杭州可處于暑熱之中。 好景不長，去天梯山石窟咱們就遇上了大雨。行車三百里至地，領(lǐng)路人表示，雨勢過大沒法上山觀窟了。另外石窟大佛在修繕中，也無法近距離觀摩。 天梯山當?shù)匾约t膠泥居多，燒磚特別好，雕塑、勘探、水泥等等都少不了它，但修復佛像卻委實用不上。經(jīng)過雨水沖刷，地面膠著紅膠泥，黃中泛紅，宛如血色，我們在泥濘中穿行，鞋上染著紅紅的泥水。黃羊河水庫簇擁的巖壁上，我們只能遠遠瞥見石窟大佛的側(cè)臉。剩余部分正在圍堰修葺當中。 被稱作“石窟鼻祖”的天梯山石窟，始終被巖石風化、滲水等自然原因困擾。多數(shù)裸露在外的洞窟本體受到不同程度風化和損壞，石窟內(nèi)壁畫也多有脫落現(xiàn)象。 五六十年前，因為石窟附近修水庫，灌溉下游之舉，甘肅省政府決定將洞窟內(nèi)部分文物搬遷予以保護。 當時，常書鴻等敦煌研究院考古人員來此地駐守數(shù)月。雖沒見著壁畫、塑像真身，我們在老照片中，尋覓到一代老文保專家的身影。 絲博、甘肅省博等同仁，他們看著照片雀躍指點著，這是常書鴻、這是李承仙……常書鴻被譽為“敦煌的守護神”，是杭州人。讓我們分外親切。 當年的工作隊克服重重困難，攀上懸崖，清理出魏、隋、唐代的漢藏文寫經(jīng)和初唐絹畫、文書、契約、佛經(jīng)、壁畫、塑像等珍貴文物。 這些寥寥數(shù)語，無法概括，最痛心的是，1959年清理石窟時，有危石砸落，考古人員倪思賢為救護工人，自己不幸從30多米高的崖面上摔落，當即犧牲。 1993年，常書鴻88歲的時候，得知天梯山石窟被允許原址修復，激動地從病床上坐起，說：“天梯山石窟，我是魂牽夢縈，當年搬遷是對文物的破壞，現(xiàn)在要好好保護它?！笨上r隔兩年，他闔然而逝。 領(lǐng)略千余年前古人的藝術(shù)之后，我們突然走近了距離，視線關(guān)注到前輩們的身上。也許是這場雨的緣分，整面墻的照片不及壁畫好看，卻真實記錄了文保的影像，讓這些久遠的文物，有了今人氣息。 這也是一種信息的延續(xù)吧。 2015-09-17 陸斯超/文 |
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