弈棋可以分為很多種，有單人、雙人以及四人聯(lián)棋。單人的，或自覆棋圖、按圖下子，或解棋謎。雙人則是游戲本來(lái)所設(shè)計(jì)的游戲方式，故最為常見。四人聯(lián)棋則是為了讓更多的人能一同對(duì)弈，因此被發(fā)明出來(lái)。

士人會(huì)有時(shí)候獨(dú)自一人，閑來(lái)無(wú)事望著棋枰，也能獨(dú)自弈棋。曹彥約（1157-1228）作詩(shī)〈連雨坐湖莊〉，說(shuō)："適意家常酒，忘懷獨(dú)自棋。"

閑暇時(shí)，獨(dú)自體會(huì)圍棋的樂趣，時(shí)而飲酒，疲倦時(shí)睡上一覺，如此生活無(wú)任何憂愁，真乃閑居之樂也。當(dāng)然弈棋，一般來(lái)說(shuō)是要有兩個(gè)人以上才可以進(jìn)行，互相攻伐斗智，由此增進(jìn)友誼。當(dāng)然也有自己與自己對(duì)弈，如陸游《渭南集》曾記載：

鄭俠（1041-1119）竟可以一心二用，以左右手交互對(duì)弈，嗜棋之心令人詫異。當(dāng)然這是特別的情況，大部分都是按照棋譜上所編排棋局，因次序排列棋勢(shì)，研究前人下棋的方法，以精進(jìn)自己的對(duì)圍棋的見識(shí)。亦即如田錫（940-1004）作詩(shī)〈夏日即事〉，說(shuō)："閑消白日覆棋圖。"

宋代圍棋子

另如宋徽宗（1082-1135），說(shuō)："忘憂清樂在枰棋，仙子精功歲未笄。"

其中的仙子尚未滿十五歲，而棋藝應(yīng)該算是不錯(cuò)的，徽宗筆下仙子及依照棋譜排列棋子，學(xué)習(xí)其中精奧之處，以便準(zhǔn)備皇帝宣詔的時(shí)候，可以有應(yīng)對(duì)棋戰(zhàn)的實(shí)力。

另如劉克莊（1187-1269）有詩(shī)題〈棋〉，說(shuō)："十年學(xué)弈天機(jī)淺"，劉克莊說(shuō)他學(xué)習(xí)棋藝已十年，但是技術(shù)仍然不甚高超，而為了勝負(fù)心，不想讓人稱他為拙手，想要使自己的棋藝更為高明，就在夜晚獨(dú)自一人點(diǎn)燭照明，按照棋譜上的定式排列，了解這些棋譜精義，以精進(jìn)棋技。除此之外，還有按照?qǐng)D譜排列棋勢(shì)圖，解答棋勢(shì)圖的謎題，如宋太宗的御制棋勢(shì)圖，對(duì)面千里勢(shì)、獨(dú)飛天蛾勢(shì)、海底取明珠勢(shì)、妙算無(wú)窮人莫曉勢(shì)等。

宋代定窯圍棋子

另如劉攽（1023-1089）〈城濠泛舟同畢長(zhǎng)官〉，說(shuō)："幽事圍棋翻局勢(shì)，清歡煮雪試茶芽。"或是陸游〈村居〉，說(shuō)："能釀人家分小榼，愛棋道士寄新圖。"皆描寫研究棋勢(shì)圖的樂趣。

我們可以說(shuō)，按照棋勢(shì)排列棋譜，用來(lái)了解前人對(duì)圍棋的精義，是棋力進(jìn)步的方法，否則便如魏野〈四十自詠〉所說(shuō)："閑心雖不動(dòng)，記性覺潛衰。"

圍棋除了單人的與雙人的之外，還有四人的玩法，據(jù)《忘憂清樂集》："成都府四仙子圖、第一著中和、第二著侁、第三著玨、第四著仲甫。"此為四人聯(lián)棋的棋圖，為孫侁、王玨、劉仲甫、楊中和等四人。

宋代漢白玉圍棋盤

而沈括則就四人聯(lián)棋的玩法作出評(píng)論，據(jù)《夢(mèng)溪筆談》說(shuō)：

這下棋順序依次為：我方弱者，敵方強(qiáng)者，我方強(qiáng)者，敵方弱者。用意在于我方實(shí)力較弱者所下之棋，是要對(duì)方必然須要去應(yīng)對(duì)的棋，使敵方強(qiáng)者必須去應(yīng)對(duì)，讓對(duì)方強(qiáng)者無(wú)暇下出妙著。使我方實(shí)力較強(qiáng)者有余暇可下出妙著，令對(duì)方弱者對(duì)應(yīng)我方強(qiáng)者之棋，則能勝劵在握。

河北望都東漢墓出土十七道棋盤

與人對(duì)弈必有勝負(fù)，若不想分出勝負(fù)后抑郁寡歡或與人爭(zhēng)吵，而是要超脫于勝負(fù)之外的方法，就是在一旁觀看別人對(duì)弈，這既可享受游戲的攻伐征戰(zhàn)，也無(wú)輸棋后的郁悶，并且可以從中得到許多樂趣。宋代就有許多詠觀棋的詩(shī)句，如趙崇森作〈隱逸〉，說(shuō)："靜觀棋得趣，閑坐石忘憂。"

趙崇森在此詩(shī)中，表達(dá)隱逸生活是悠閑自在的，而這正是他所追求的生活。并且強(qiáng)調(diào)弈棋的活動(dòng)可以忘憂，靜靜的觀棋亦可從中得到樂趣。

與友人出游時(shí)，友人帶著棋具到一些景點(diǎn)游山玩水，當(dāng)然也會(huì)有對(duì)弈的情況，胡寅作詩(shī)〈與范信仲及嚴(yán)陵同官納涼萬(wàn)松亭〉，說(shuō)："千巖窈窕萬(wàn)松豪，把酒觀棋得終日。"胡寅與范信仲等人，在休假時(shí)一同出游至城北萬(wàn)松亭，胡寅飲酒觀看眾人弈棋。

另如趙抃作詩(shī)〈次韻何若谷中隱堂觀棋〉，說(shuō)："春晝僧房靜，楸枰戰(zhàn)氣豪。"

趙抃曾到何若谷中隱堂觀棋，在寺院的僧房中，看似安靜，但卻殺機(jī)重重，兩人對(duì)弈互較勝負(fù)，周旋于算計(jì)與劫爭(zhēng)。

金大定十八年磁州窯瓷枕

蘇軾曾自稱平生有三不如人：著棋、喝酒、唱曲。蘇軾自云"素不解棋"，他雖然嘗試學(xué)習(xí)圍棋，但是棋力終究只是平平。某一天他獨(dú)自游于廬山白鶴觀，觀中之人都闔戶晝寢，惟獨(dú)能在古木流水之間聽聞棋子之聲，便"欣然喜之"。他的兒子蘇過(guò)，與詹守張中下棋，蘇軾在一旁觀看終日，竟然不以為厭。因此作詩(shī)〈觀棋〉，說(shuō)：

在棋局上相爭(zhēng)，固然有其樂趣，但觀看兩人對(duì)弈，更可以超脫勝敗，因此后人也對(duì)蘇軾定下了一個(gè)不計(jì)較輸贏的印象。

當(dāng)然并不是人人都如同蘇東坡一般豁達(dá)，陳宓在觀看弈棋時(shí)有另一種見解，其作〈觀碁〉，說(shuō)：

"錙銖勝負(fù)何須較，喜敗無(wú)人似老坡。"自注：東坡詩(shī)敗亦可喜。

如蘇東坡"勝固欣然，敗亦可喜"的情懷并不常見，往往都是在棋局上錙銖必較。像孔平仲的朋友子明一般，"每棋敗，語(yǔ)則褻"可能才占大多數(shù)。

耀州青釉刻花圍棋罐 北宋

觀棋者往往可以看出下棋者落子的盲點(diǎn)，如強(qiáng)至（1022-1076）的〈觀棋〉說(shuō)：

"斗智不斗力，一枰思解圍?！^縮手者，往往見精微。"

強(qiáng)至觀看棋賽，有所心得，他認(rèn)為圍棋是斗智不斗力的游戲，爭(zhēng)奪先手利以贏棋為優(yōu)先，在一旁觀看棋賽的人，比起對(duì)弈者，往往可以看見精妙的棋路。

又如薛季宣（1134-1173）〈觀棋〉說(shuō)："爭(zhēng)先明有法，當(dāng)局自成迷。"

薛季宣身為觀棋者，因此可以超脫下棋者的局限，他提到當(dāng)局者往往會(huì)誤入盲點(diǎn)。另外，許及之（?-1209）〈觀弈篇〉指出："秉燭隨者明，弈棋觀者精。"

觀棋者的實(shí)力未必高于弈棋者，但是觀棋者處于黑白棋子的競(jìng)爭(zhēng)之外，沒有勝負(fù)壓力，也沒有維護(hù)自身棋子的迫切需求，亦無(wú)特別偏于黑子或白子的傾向，往往能比弈棋者看出更多精妙的棋路。許及之最后提到"圣主不棄芻蕘言，弈棋復(fù)出亦必資傍觀。"似有暗指宋太宗進(jìn)行北伐，也應(yīng)該多采用大臣們的意見。所謂：

"當(dāng)局者迷，旁觀者清"此即是最佳寫照。

觀棋者在觀看對(duì)弈也會(huì)沉浸在棋局的攻防之中，胡寅（1098-1156）〈觀棋〉說(shuō)：

"旁觀有著如當(dāng)局，敢道今無(wú)國(guó)手超。"

顯然旁觀者有如當(dāng)局者一般，融入了弈棋的氛圍之中。

除此之外，如果弈棋雙方實(shí)力旗鼓相當(dāng)，反而使觀棋者陷入沈思中，盛世忠〈觀棋〉說(shuō)：

"袖手旁觀者，機(jī)深亦損神。"

可見在一旁觀棋者，雖然沒有對(duì)弈者的勝負(fù)心情，但是當(dāng)兩人弈棋運(yùn)籌帷幄之間，互相劫殺之時(shí)，旁觀者亦會(huì)思考下一步棋法，因此頗損耗心神。

宋代許多觀棋詩(shī)所詠的內(nèi)容，往往是有下棋者一方勝劵在握的景象，如羅公升的〈觀棋〉，說(shuō)：

"胸中兵十萬(wàn)，臨敵暇且整。"

可知羅公升所述的棋手，臨敵好整以暇，已勝劵在握。

士人常在觀棋后對(duì)于棋藝或是人生有所體悟，如楊萬(wàn)里〈觀棋感興〉，說(shuō)：

"本是輸棋強(qiáng)作贏，看來(lái)終與好棋爭(zhēng)。"

另如邵雍（1011-1077）〈天宮幽居即事〉，說(shuō)：

"悟易觀棋局，談詩(shī)捻酒杯。"

邵雍觀看棋局后體悟易經(jīng)的道理，他還有〈觀棋大吟〉，全詩(shī)三百六十韻，一千八百字，蔡中民將其作詳細(xì)的注解與分析，全詩(shī)分為三段，第一段敘述弈者臨局對(duì)弈中，龍爭(zhēng)虎斗、驚心動(dòng)魄和變化多端勝負(fù)無(wú)常的特點(diǎn)。第二段，由棋及史，列舉上下數(shù)千年斑斑史實(shí)，得出"成敗須歸命，興亡自系時(shí)"的結(jié)論。第三段，由史又及棋，提出"同道道亦得，先天天弗違"的圍棋主張。蔡中民認(rèn)為，邵雍的圍棋觀強(qiáng)調(diào)理、強(qiáng)調(diào)棋的教化作用、強(qiáng)調(diào)寓教于樂。

另外，石介（1005-1045）〈觀碁〉，說(shuō)：

"人皆稱善弈，伊我獨(dú)不能。"

石介自稱不會(huì)下棋，偶爾觀棋后有感而發(fā)，看到對(duì)弈者于棋盤上絞盡腦汁，運(yùn)用智謀詭計(jì)互相爭(zhēng)奪勝負(fù)，不禁大惑不解。認(rèn)為弈棋勝負(fù)到頭來(lái)仍為一場(chǎng)空，何不征伐四夷，建功立業(yè)，反而更有意義。、

參考文獻(xiàn)：

• 〔宋〕陸游，《渭南文集》，收錄于《景印文淵閣四庫(kù)全書》
• 〔宋〕傅璇琮等主編，《全宋詩(shī)》
• 〔宋〕李逸民，《忘憂清樂集》。
• 〔宋〕沈括，《夢(mèng)溪筆談》
• 〔宋〕朱易安，傅璇琮等主編，《全宋筆記》（
• 〔宋〕胡仔，《苕溪漁隱叢話后集》
• 〔后晉〕劉昫等，《舊唐書》