人們習(xí)慣于引用《西游記》第2章菩提祖師的“天花亂墜，地涌金蓮。妙演三乘教，精微萬法全。慢搖塵尾噴珠玉，響振雷霆?jiǎng)泳盘?。說一會(huì)道，講一會(huì)禪，三家配合本如然。開明一字皈誠理，指引無生了性玄”來說明《西游記》己經(jīng)具有“三教合一”思想。其實(shí)，用“三教合一”來闡明《西游記》中宗教內(nèi)涵有些欠妥，應(yīng)對(duì)三者之間的主次關(guān)系作進(jìn)一步分析。一言以蔽之，《西游記》中的三教關(guān)系為：“儒為立本，道為入門，釋為極則。”
1、
《西游記》故事雖最先是佛教故事，但是還在流傳過程中逐漸被儒家化了。它不但表現(xiàn)在故事中將孔圣人和李老君、如來佛三者一起稱頌，表現(xiàn)在多神并立的泛神論之上，還表現(xiàn)在孫悟空等設(shè)定的形象言語用到了儒家經(jīng)典，行為遵照儒家規(guī)范，而評(píng)判事物的價(jià)值觀以儒家的倫理道德為原本上。儒家精神本來是《西游記》中的宗教文化底蘊(yùn)，是為小說之根本。
儒家思想以入世為根本宗旨，表現(xiàn)出對(duì)生命的執(zhí)著，對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的渴望。而儒家的入世情懷，便被人們具體化為修齊治平、忠君愛國的思想。在《西游記》的第7回中，孫悟空與如來辯解大鬧天宮之原因，認(rèn)為“靈霄寶非他久，歷代人王有分傳。強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先?！睆?qiáng)調(diào)的是對(duì)于推翻舊的制度、建功立業(yè)的向往?！段饔斡洝分袩o論唐僧還是孫悟空等，都是己經(jīng)被儒家化的和尚，他們的靈魂充滿了積極入世的情懷。
其次，《西游記》中所創(chuàng)造的世界是許多個(gè)神系的世界。主要有兩大系統(tǒng)，一個(gè)是道教系統(tǒng)，以玉皇大帝為主；一個(gè)是佛教系統(tǒng)，以如來佛為首的。這兩個(gè)神系是相互并列的，基本上沒有高下之分。
《西游記》描述的神、佛、圣很多，而且相處和睦。例如，第2回菩提老祖?zhèn)魇趯O悟空長(zhǎng)生之法，認(rèn)為潛心修煉定能修成正果，“攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙”，此處佛與仙的并列正是說明佛教與道教的并存狀態(tài)。
又如第32回，孫悟空在回答樵子如何解釋妖魔的問話時(shí)說道：“若是天魔，解與玉帝；若是土魔，解與土府。西方歸佛，東方歸圣。北方解與真武，南方解與火德。有是蛟精，解與海主，有是鬼祟，解與閻王。各有地頭方向?！睙o一不體現(xiàn)了佛道雜糅在一起的特征。
其三，《西游記》中第7回《八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿》回首詩寫道“富貴功名，前緣分定，為人切莫欺心。正大光明，忠良善果彌深。些些狂妄天加譴，眼前不遇待時(shí)臨。問東君因甚，如今禍害相侵。只為心高圖罔極，不分上下亂規(guī)箴?！本驮诖罅霌P(yáng)與維護(hù)正統(tǒng)道德與秩序，反對(duì)以下犯上，主張“富貴功名，前緣分定，為人切凳欺心”。
唐玄奘與孫悟空作為佛家弟子，卻熟知儒家經(jīng)典著作，用其道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的言行。如唐僧對(duì)白骨精說道：“圣經(jīng)云：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”此處中圣經(jīng)是指的儒家思想大成者《論語》中，而不是佛教經(jīng)典。
由此看出，西天取經(jīng)是一個(gè)被儒化了的佛教故事，人物的行為、以及小說的價(jià)值取向都己經(jīng)浸透著儒家思想。所以儒家精神在《西游記》中儒家文化為基礎(chǔ)、為小說立言的根本。
2、
道教的術(shù)語，在《西游記》之中是非常多的。小說第一回標(biāo)目“靈根孕育源流出，心性修持大道生”，孫悟空那受“天真地秀，日月精華”出身，正是天賦予的，是人心的純潔狀態(tài)，正合嬰兒之本論，“混元體正合先天，萬劫千番只自然”，這與道家的理論不謀而合。
《西游記》和道教中的關(guān)系頗多，《西游記》中孫悟空的啟蒙恩師就是道家祖師。第2回中孫悟空夜半向菩提老祖學(xué)習(xí)長(zhǎng)生之法時(shí)，菩提老祖道“顯密圓通真妙訣，惜修生命無他說。都來總是精氣神，謹(jǐn)固牢藏休漏泄。休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌?？谠E記來多有益，屏除邪欲得清涼。得清涼，光皎潔，好向丹臺(tái)賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結(jié)。相盤結(jié)，性命堅(jiān)，卻能火里種金蓮。攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙?！笨谠E中顯示出對(duì)于道家修仙之道的贊美，說明修習(xí)道家之法能夠得道成仙。
孫悟空功成之后道：“去時(shí)凡骨凡胎重，得道身輕體亦輕。舉世無人肯立志，立志修玄玄自明?！边@其中道、金丹、玄都帶有濃重的道家色彩。而且從小說結(jié)構(gòu)來看，孫悟空、豬八戒、沙和尚是由天宮的神仙變化來的，而后半路出家，最終成為佛陀，這不正是由道入佛的整體顯示嗎？
由此看出，孫悟空等三人的修仙煉道經(jīng)歷意義有兩點(diǎn)：一，長(zhǎng)生不老觀點(diǎn)吸引孫悟空三人去修道。孫悟空見老猴之死，為超脫生死學(xué)習(xí)長(zhǎng)生不老之術(shù)，才不畏艱難來到南贍部州，拜師修道的。豬八戒回憶了自己的修道說：“忽然閑里遇真仙，就把寒溫坐下說。勸我回心莫墮凡，傷生造下無邊孽。有朝大限命終時(shí)，八難三途悔不喋。聽言意轉(zhuǎn)要修行，聞?wù)Z心回求妙訣。”
沙和尚則自稱：“皆因?qū)W道蕩天涯，只為尋師游地曠……沿地云游數(shù)十遭，到處閑行百余趟。因此才得遇真人，引開大道金光亮。”沙和尚是受真人指點(diǎn)，才被引入了修行之大道。孫悟空等三人的經(jīng)歷驚人相似，均是從追求長(zhǎng)生不老而超脫生死輪回的道教修煉成仙的。
其二，修煉道教雖然能夠使人超脫生死，卻不能達(dá)到明心見性的境界。這些修煉只是他們后來修成正果的基礎(chǔ)。孫悟空雖在菩提祖師那里雖然學(xué)會(huì)了七十二般變化以及十萬八千里的筋斗云，甚至還能上天入地，超越生死輪回，但卻未能使其心足，最終落得大鬧天宮而后被困五行山下五百年的結(jié)果。
豬八戒雖能達(dá)到“三花聚頂?shù)脷w根，五氣朝元通透徹。功圓行滿卻飛升，天仙對(duì)對(duì)來迎接……款封元帥管天河，總督水兵稱憲節(jié)”，卻不能夠消除情欲，因調(diào)戲嫦娥，貶下塵凡。
沙和尚雖然實(shí)現(xiàn)了“明堂腎水入華池，重樓肝火投心臟。三千功滿拜天顏，志心朝禮明華向。玉皇大帝便加升，親口封為卷簾將。南天門里我為尊，靈霄殿前吾稱上”，卻因?yàn)椴粔驅(qū)Ｐ?，失手而打破玉玻璃，結(jié)果被貶下界來。
他們雖夠名列仙班，但卻未能做到明心見性，以致犯下了過錯(cuò)，受到了懲罰。他們終在經(jīng)受西天取經(jīng)途中種種磨難后，到達(dá)西天，修成了正果，這說明孫悟空三人通過道教修煉奠定了最后成佛的基礎(chǔ)。
3、
《西游記》中和佛家相關(guān)詞匯有菩薩、羅漢、佛祖、觀音、金剛、比丘、伽藍(lán)、揭諦等50余種。也有很多佛教術(shù)語的韻文和佛教經(jīng)典，如第19章烏巢禪師傳給唐僧的《心經(jīng)》中的“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修”，詩句在小說的后半部分多次提到。
佛教語言在《西游記》中的運(yùn)用，如“意馬胸頭休放蕩，心猿乖劣莫教嚎”，“猿馬牢收休放蕩，精神謹(jǐn)慎莫崢嶸”，“馬猴合作心和意，緊縛牢栓莫外尋”。其中意、心等詞在小說中反復(fù)使用，其實(shí)也在說明作者用富有哲理性的意向詞句來說明所表達(dá)的佛學(xué)主題思想。
多次使用佛教的術(shù)語，使得小說在表面故事敘述之上疊加了一個(gè)深層的意義結(jié)構(gòu)，引起讀者對(duì)《西游記》主旨的種種猜測(cè)，使得《西游記》充滿了哲理性與多義性。
從取經(jīng)原因來看，《西游記》第98回在唐僧師徒到達(dá)靈山，將要拜謁如來時(shí)道，“當(dāng)年奮志奉欽差，領(lǐng)牒王出玉階。清曉登山迎霧露，黃昏枕石臥云霾。挑禪遠(yuǎn)步三千水，飛錫長(zhǎng)行萬里崖。念念在心求正果，今朝始得見如來。”指出了奉旨西去取經(jīng)的原因之一就在于修成正果，這是自身的修行目標(biāo)。
而在第100回中師徒四人最終得道成佛，“一體真如轉(zhuǎn)落塵，合和四相一復(fù)修身。五行論色空還寂，百怪虛名總莫論。正果旃檀皈大覺，完成品職脫沉淪。經(jīng)傳天下恩光闊，五圣高居不二門”，這使得佛教道法在中土得以廣泛流傳，也正是西去取經(jīng)的另一大原因。
而這師徒四人的最終歸宿，更暗示著小說最終思想的指向是佛教。唐僧師徒所追求的所謂能成正果指的就是立地成佛，成佛本來就是他們的最終追求目的。佛法無邊的廣大法力，帶給師徒四人新的開始，返還生命的本真。在第98回對(duì)這種質(zhì)變進(jìn)行了描寫，“功滿行完宜沐浴，煉馴本性合天真。千辛萬苦今方息，九戒三皈始自新。魔盡果然登佛地，災(zāi)消故得見沙門。洗塵滌垢全無染，反本還原不壞身?！?/p>
《西游記》是三教合一的產(chǎn)物和藝術(shù)化的表現(xiàn)。孫悟空的修行開始于道家，后以唐僧為師，接受佛學(xué)，但孫悟空并不容于道家，也與真正的佛教立場(chǎng)有別。原因就在于孫悟空的性格是正直、不畏強(qiáng)權(quán)而追求正義，這是儒家的立場(chǎng)。這個(gè)觀點(diǎn)一直穿插在孫悟空從大鬧天宮到西天取經(jīng)路上的種種磨練，甚至最終修成正果，不都是儒家思想中的積極入世的表現(xiàn)么？于孫悟空的形象塑造出來的，我們就真切地感受到“儒為立本，道為入門，釋為極則”觀念。
