唐僧師徒西天取經(jīng)是誰(shuí)設(shè)下的局  

楊曉林

　　一部偉大的作品，其意義具有多種闡釋的可能性。《西游記》便是如此，其本身就具有多意性和開(kāi)放性。書(shū)中許多“敘述斷裂”之處、“語(yǔ)焉不詳”之處、“自相矛盾”之處，往往被認(rèn)為是有意為之的“曲筆”、微言大義的“春秋筆法”和有待揭開(kāi)的“包袱”，給后人挖掘“潛在情節(jié)”“隱在故事”以及進(jìn)行“完形填空”“接著說(shuō)”“往圓里說(shuō)”提供了無(wú)限的可能。其中，道家、兵家和儒家的三種解讀視角最為經(jīng)典，讓世人得以領(lǐng)略《西游記》的三種不同面貌。

　　道家的解讀

　　建立和維持三界秩序

　　一般認(rèn)為，眾多《西游記》的衍生品實(shí)際上是在重構(gòu)中國(guó)文化中的創(chuàng)世神話體系。

　　道教的最高神是三清——玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。他們“三號(hào)雖殊，本同為一”，作為鴻鈞老祖的三個(gè)弟子，前后相繼地創(chuàng)造了世界、創(chuàng)造了萬(wàn)物，爾后又建立了世界秩序與運(yùn)行法則。

　　在這個(gè)過(guò)程中，三位大神的作用是不同的。元始天尊作為創(chuàng)世天尊，在《歷代神仙通鑒》中被稱為“主宰天界之祖”。在宇宙誕生之前便已存在，所以尊為元始。靈寶天尊（通天教主）遵循“有教無(wú)類”和“不分良莠”收徒方式，天地間諸種生靈都可投入他的門(mén)下。如果把《封神演義》看作《西游記》的前傳，那么《西游記》中的羽（鳥(niǎo)族，如大鵬金翅鳥(niǎo)）、麟（主要是水族，如四海龍王）、毛（主要是獸族，如獅駝王、白象王等）皆可視之為他的門(mén)人弟子或徒子徒孫。

　　道德天尊（太上老君）的主要功勛是建立三界的秩序。在后世演繹中，還曾“化胡為佛”，建立了佛教。他在人間的化身就是李耳，即道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子，著有《道德經(jīng)》。這個(gè)三界秩序以道教的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化和五行相生相克原理運(yùn)行。在《西游記》的世界觀中，天上是天仙體系，以天庭中的玉帝為至尊，太上老君類似“太上皇”；地上的凡人體系，以皇帝為至尊；水中是水族體系，以龍王為首；地獄是以十殿閻王和地藏王菩薩共治的陰曹地府體系；　散布在名山大川之中的，是道教的散仙和以如來(lái)佛為首的佛教神仙。

　　儒釋道三家，其奮斗目標(biāo)其實(shí)并不相同。道教講修身養(yǎng)性，追求的是長(zhǎng)壽安康，講求人與自然的和諧；佛教講修心，追求的是內(nèi)心安寧，是人內(nèi)在的和諧；儒教講治世，追求社會(huì)秩序的穩(wěn)定，講求的是人與人之間的和諧。在以《西游記》為代表的神魔世界中，生靈有法術(shù)而在天庭體系“無(wú)編制者”皆稱為妖，妖有妖怪（丑）和妖精（美）之別。妖若在天庭有了“編制”則稱為仙，有天仙和地仙之別。人類之妖，有妖人、妖道和妖僧等之稱。

　　《西游記》中，妖魔頭上黑云籠罩，大多住在山洞里。就像占山為王的強(qiáng)盜，殺人越貨是它們的常態(tài)。而神仙頭頂祥云繚繞，常住在天上或仙山仙島，基本不為生計(jì)發(fā)愁。

　　兵家的解讀

　　“佛道爭(zhēng)鋒”與處處陷阱

　　兵家思想的核心就是爭(zhēng)和斗，就是變不利為有利，就是通過(guò)“陰謀和計(jì)策”去戰(zhàn)勝敵人。眾多“西游粉”以兵家的思維模式來(lái)解讀《西游記》，則《西游記》故事的構(gòu)成自然就成了“佛道爭(zhēng)鋒”。

　　如果說(shuō)儒家文化代表中國(guó)文化“陽(yáng)”的一面，那么兵家文化就代表中國(guó)文化中“陰”的一面。太上老君、玉帝和如來(lái)佛，就如“三國(guó)演義”一樣，相互斗爭(zhēng)又相互利用，以求拓展自己的勢(shì)力。太上老君想跟玉帝爭(zhēng)地位，爭(zhēng)回在天庭的影響力，因此暗中較勁。如來(lái)佛想擴(kuò)展佛教的影響，就跟玉帝聯(lián)合起來(lái)對(duì)付太上老君。玉帝在聯(lián)合如來(lái)佛的同時(shí)，也在時(shí)刻提防他、壓制他，以防尾大不掉。

　　孫悟空不但是如來(lái)佛造出來(lái)的，而且他的筋斗云及七十二般變化也是如來(lái)佛變成菩提祖師所傳授的?？垂荏刺覉@和大鬧蟠桃會(huì)，不過(guò)是玉帝故意設(shè)局利用孫悟空來(lái)解決有長(zhǎng)生不老奇效的蟠桃供應(yīng)問(wèn)題。太上老君想搞清楚孫悟空的來(lái)歷，所以才沒(méi)有把他在煉丹爐里燒死。一般讀者以為太上老君拿孫悟空沒(méi)有辦法，其實(shí)是誤解。對(duì)于創(chuàng)造天地秩序的天尊級(jí)別大神而言，毀滅道行不過(guò)幾百年的孫悟空，實(shí)在是一件輕而易舉的事情。太上老君縱容孫悟空偷吃仙丹，留著孫悟空而不是消滅他，只是為了利用他。

　　孫悟空大鬧天宮的時(shí)候顯得非常厲害，只不過(guò)是因?yàn)樘熳鸺?jí)別大神都沒(méi)有出手罷了。后來(lái)西天取經(jīng)的時(shí)候，隨便一個(gè)妖精就能把孫悟空玩得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。其中，太上老君的坐騎青牛精，拿著老君的金剛琢，孫悟空無(wú)論請(qǐng)哪路救兵，都會(huì)被套走。連坐騎都如此厲害，他怎么會(huì)擒不住孫悟空呢？

　　至于如來(lái)佛借著降服孫悟空之機(jī)，將其壓在五行山下，與其說(shuō)是不讓他為非作歹，不如說(shuō)是讓那些想害孫悟空的大神沒(méi)辦法下手罷了。這實(shí)際等于把孫悟空變相保護(hù)起來(lái)了。

　　佛教進(jìn)入中國(guó)后，就和本土宗教道教發(fā)生了沖突，所以佛教一開(kāi)始選擇了妥協(xié)?！袄献踊鸀榉稹保逊鸾陶f(shuō)成道教的一個(gè)分支，某種程度上也是便于佛教在中國(guó)傳播的一種策略。很多地方的民間敬神，就有“佛道不分家”的現(xiàn)象，甚至寺院和道觀建在一處，前面大殿里敬著“三清”，后面大殿里供著如來(lái)佛、彌勒佛、四大菩薩和十八羅漢。

　　從兵家“陰謀論”來(lái)解讀，太上老君、玉帝、菩提老祖、燃燈古佛、如來(lái)佛、觀世音等玩的都是“驚天陰謀”，斗的是心計(jì)心術(shù)，是關(guān)乎道教和佛教此消彼長(zhǎng)的大博弈。而唐僧師徒和天庭的文臣武將、仙島仙山的散仙、取經(jīng)路上的各路妖魔、陰間的各路鬼怪、人間的君臣、水族的龍王及蝦兵蟹將等，基本上都是大天尊博弈的棋子。例如，在車遲國(guó)斗法中，代表佛教的唐僧師徒完勝羊力大仙、鹿力大仙和虎力大仙，“滅法國(guó)”最終變“興法國(guó)”。又如，火焰山道教弟子牛魔王最終皈依佛門(mén)，也可視為“大佬們”暗中博弈和妥協(xié)的結(jié)果。

　　從兵家“陰謀論”來(lái)解讀，西游路上無(wú)處不陷阱、無(wú)處不心術(shù)，神佛魔妖個(gè)個(gè)都打著自己的如意算盤(pán)。有一種解讀認(rèn)為，牛魔王、孫悟空和八戒是太上老君造出來(lái)以對(duì)付玉帝和如來(lái)佛的。這三人應(yīng)該是同門(mén)師兄弟的關(guān)系，證據(jù)之一就是九齒釘耙、金箍棒、混鐵棍皆為太上老君所賜。而佛派內(nèi)部也并不安寧，過(guò)去佛燃燈古佛暗通太上老君，要對(duì)付現(xiàn)世佛如來(lái)；未來(lái)佛彌勒佛則是太上老君安排到西天的“東來(lái)佛祖”，受到如來(lái)一派的冷落和排斥。黃眉大王的雷音寺一場(chǎng)戲，就是彌勒佛在顯示自己的存在感。

　　觀世音則被貼上如來(lái)佛手下“狠角色”的標(biāo)簽。為了讓唐僧師徒按時(shí)組成取經(jīng)隊(duì)伍，她用盡了恐嚇、威脅和欺騙的手段。一方面，脅迫涇河老龍違逆玉帝降雨旨意，致其被魏征夢(mèng)中砍頭，由此嚇得唐王李世民魂游地獄。另一方面，又通過(guò)十殿閻羅嚇唬唐王盡快派高僧去西天取經(jīng)。觀音菩薩的觀音禪院更類似一個(gè)“土匪窩”，通天河的靈感大王則是奉命在用童男童女為觀音造“長(zhǎng)生之藥”。

　　唐僧師徒之間也是各懷鬼胎，明爭(zhēng)暗斗不休。有觀點(diǎn)認(rèn)為，真假猴王一段就是悟空野心膨脹，化身假猴王教訓(xùn)唐僧，而擁有諦聽(tīng)的地藏王菩薩、擁有照妖鏡的托塔天王等都不敢戳穿，甚至連如來(lái)佛也不得不憑空捏造個(gè)“六耳獼猴”來(lái)配合悟空演戲。最終，還不得不許諾悟空“汝亦坐蓮臺(tái)”。由此，悟空正式贏得了取經(jīng)隊(duì)伍的話語(yǔ)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

　　儒家的解讀

　　一段勵(lì)志的成長(zhǎng)之路

　　《西游記》雖然充滿神話思維、童話思維和喜劇精神，但在一些批評(píng)者看來(lái)，西游取經(jīng)的過(guò)程隱喻著一個(gè)人的成長(zhǎng)歷程。

　　唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚和白龍馬都是犯過(guò)錯(cuò)誤的人，而這種錯(cuò)誤都帶有童年或者青春期的特征。唐僧犯的錯(cuò)是“不好好聽(tīng)課”；悟空大鬧天宮就像無(wú)知少年叛逆期的胡鬧；豬八戒調(diào)戲嫦娥，就像青春期男生犯下的沖動(dòng)；沙和尚失手打碎琉璃盞，也是毛手毛腳的無(wú)心之過(guò)；小白龍燒了殿上明珠，同樣是少年的叛逆行為。后來(lái)他們西天取經(jīng)、受盡磨難，最終成為佛、菩薩、羅漢等，類似舉行了一個(gè)“成人禮”。

　　具體來(lái)看孫悟空，在西天取經(jīng)剛開(kāi)始的時(shí)候，他動(dòng)不動(dòng)就跑回到花果山，后來(lái)才慢慢認(rèn)可了成人世界的法則。剛開(kāi)始遇到妖魔鬼怪時(shí)，一言不合即開(kāi)打，最后他學(xué)會(huì)了到處請(qǐng)救兵。觀音菩薩、如來(lái)佛、玉帝、太上老君都請(qǐng)過(guò)，而且說(shuō)話越來(lái)越客氣。取經(jīng)途中，他先是各種不服，后來(lái)變得恭恭敬敬、忠心向佛，最終受封斗戰(zhàn)勝佛。這個(gè)封號(hào)其實(shí)不是因?yàn)閷O悟空能打，而是在于他把自己的心魔——心里的種種邪惡戰(zhàn)勝了。

　　這種自強(qiáng)不息的“勵(lì)志論”讀解，是一種儒家的解讀方式，也是1986年版電視劇　《西游記》對(duì)原著的理解方式。事實(shí)上，很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，對(duì)《西游記》的“深度解讀”“合理揣測(cè)”“揭秘解構(gòu)”之文層出不窮。有些以只言片語(yǔ)的形式出現(xiàn)，有些以系列文章的形式出現(xiàn)，有些則以學(xué)術(shù)宏文和專著的方式出現(xiàn)。其中，最為有趣和吸引世人的，恐怕就是難以計(jì)數(shù)的《西游記》同人小說(shuō)和戲曲影視改編作品。它們重構(gòu)西游的世界觀和人物關(guān)系圖譜，借《西游記》之酒或言志或抒情，形成了《西游記》成書(shū)之后的又一輪萬(wàn)眾狂歡。

　　《西游記》　的衍生文本，比較著名的索隱解讀著作有吳閑云著《煮酒探西游》，比較有影響的同人小說(shuō)有《悟空傳》《大潑猴》等。就動(dòng)漫改編而言，上海美術(shù)電影制片廠攝制過(guò)《大鬧天宮》《人參果》《金猴降妖》，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)導(dǎo)演王童執(zhí)導(dǎo)過(guò)　《紅孩兒大話火焰山》。就電影改編而言，比較著名的有《西游記月光寶盒》《大話西游大圣娶親》《西游降魔篇》《西游伏妖篇》，還有《西游記之大鬧天宮》《西游記之三打白骨精》《西游記·女兒國(guó)》《西游記之真假美猴王》等。

　　僅就道家、兵家和儒家的解讀來(lái)說(shuō)，它們折射的是解讀者自身的生命境遇及其對(duì)世事人生的看法，可謂各有千秋。我個(gè)人比較偏向于充滿樂(lè)觀、進(jìn)取精神的儒家文化解讀方式。由此而言，《西游記》講了兩個(gè)“局”：一個(gè)是“太上老君的局”，一個(gè)是“如來(lái)佛的局”。

　　在《封神演義》中，老子和元始天尊一起，在師傅鴻鈞道人的幫助下，通過(guò)封神，建立了三界秩序。而在《西游記》中，三清、四御、四大天王、二十八宿、西方諸佛和菩薩羅漢、龍王閻王、人皇等，使這個(gè)三界秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)。其中，三十三天、天庭、地上、地下、水下各有主人，三界中各個(gè)角色之間的關(guān)系非常明確。這就是“太上老君的局”，是他竭盡全力要維護(hù)的事。

　　但世風(fēng)日下、人心不古，世道人心遭遇了大危機(jī)，“如來(lái)佛的局”就順勢(shì)成了“安定人心的局”。西天取經(jīng)的過(guò)程就是滌蕩心魔、使人向善的過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō)，唐僧師徒西天取經(jīng)之路，充滿著昂揚(yáng)向上的進(jìn)取精神，充滿著不怕艱難險(xiǎn)阻、勇往直前的自強(qiáng)不息精神；唐僧師徒歷經(jīng)八十一難取得真經(jīng)，功德圓滿受封，既是太上老君安天理想的實(shí)現(xiàn)，也是如來(lái)佛安定人心理想的實(shí)現(xiàn)。

（作者單位：同濟(jì)大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院。本文根據(jù)“東方講壇·思想點(diǎn)亮未來(lái)”系列講座的演講速記稿整理）

2018年05月15日 12 ：思想周刊/文史·廣告   稿件來(lái)源：解放日?qǐng)?bào)