老子所著《道德經(jīng)》，代表著東方文明的最高智慧，它博大而精深，不僅蘊(yùn)含著天地萬(wàn)物的普遍真理，它就像一座燈塔，照耀著古往今來(lái)，它是我們?cè)谔剿饔钪嫒松恼魍局?，取之不盡，用之不竭的智慧源泉。

在《道德經(jīng)》第六十七章里，老子這樣描述虛無(wú)的一種存在 ------ 道的狀態(tài)： “天下皆謂我道大似不肖。若肖，久矣！其細(xì)也夫?！?/strong>

老子這幾句話的意思是說(shuō)：天下人都知道，道是最大的一種存在，如果你要從宏觀上去尋找我，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)我大到了無(wú)限，“其大無(wú)外”，沒(méi)有邊際，所以你無(wú)法描述我，“似不肖”。如果你要反方向從宏觀一層一層向微觀去解析我，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我越來(lái)越小，小到無(wú)限，以至沒(méi)有結(jié)構(gòu)，“其小無(wú)內(nèi)”，這個(gè) “無(wú)” 就是我的另一種存在狀態(tài)，“若肖，久矣！”，離我最近的，就是那介于 “有” 與 “無(wú)” 之間最細(xì)微的存在 “其細(xì)也夫”。

這個(gè) “其細(xì)也夫”，就是科學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的 “基本粒子”，之所以稱為 “基本粒子”，是因?yàn)樗〉讲荒茉傩。豢稍俜指?，是一種最基本的存在物。

“基本粒子” 介于 “有” 與 “無(wú)” 之間，所以它具有 “虛” 與 “實(shí)” 的兩重性，這就是它的 “虛實(shí)二相性”，古人將這種無(wú)形的存在稱之為 “氣”。

這就象我們的生活，我們的夢(mèng)境，也都具備有這種 “虛實(shí)二相性”。所以這個(gè)世界你說(shuō)它是真的也對(duì)，如果你要說(shuō)這個(gè)世界它其實(shí)根本就不存在也對(duì)，之所以能夠得出如此的結(jié)論，就是由創(chuàng)造這個(gè)世界的本質(zhì) —— 道的特征來(lái)決定的。

道以 “氣” 的狀態(tài)，可以彌淪于天地之間，以 “實(shí)” 的狀態(tài)，又可周遍于萬(wàn)象之內(nèi)。所以，這個(gè)至小而細(xì)微的 “基本粒子”，就是大到無(wú)限的宇宙整體，因?yàn)樾〉綗o(wú)限，就能夠大到無(wú)限。

當(dāng)事物達(dá)到極致時(shí)，就會(huì)走向它的反面，這是道在事物之中的 “微明” 之機(jī)。故至小至樸的道，反而成為了宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者和主宰者。

老子《道德經(jīng)》始終貫穿著相反相成的相對(duì)論，在《道德經(jīng)》第四十章中，老子這樣說(shuō)到：“反者，道之動(dòng)。弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。

老子以為：這個(gè)虛極靜篤的虛無(wú)妙道，在虛靜之處，卻孕育著它的反面 —— 無(wú)限的生發(fā)之機(jī)。在至小、至柔、至弱處，卻蘊(yùn)藏著無(wú)窮的造化妙用。天下萬(wàn)物，莫不來(lái)源于這個(gè)至小至弱的有，至小至弱的有，來(lái)源于空靈的道。

道能將極端對(duì)立的兩個(gè)方面，完美的融合為一個(gè)整體，它能是動(dòng)與靜相生、生與克相合、能將最大與最小相容、虛無(wú)與真實(shí)相成、永恒與瞬間同時(shí)、無(wú)為與無(wú)不為統(tǒng)一，它能同時(shí)存在于過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

對(duì)于有與無(wú)、虛與實(shí)、美與惡、善與不善、對(duì)與錯(cuò)等等，這些二元對(duì)立的矛盾對(duì)人造成的困惑，老子認(rèn)為：人應(yīng)站在道的整體性和統(tǒng)一性的高度去看問(wèn)題，你才不會(huì)被困擾。

在《道德經(jīng)》第二章中老子這樣說(shuō)到：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨；是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去?！薄?/strong>

在這一章中，老子以他樸素的辯證觀，論證了事物的存在，是以它對(duì)立的反面作為自己本身存在的前提這一哲學(xué)定義，他舉例說(shuō)： “美” 是因?yàn)橛?“惡” 的存在而顯現(xiàn)，“善” 的存在，是因?yàn)橛?“不善” 的襯托而顯露。當(dāng) “有” 出現(xiàn)時(shí)，“無(wú)” 也同時(shí)就存在了。相反，沒(méi)有 “無(wú)” 的存在，“有” 也就失去了存在的前提。難與易、長(zhǎng)與短、高與下、音與聲、前與后都是如此的原理。

以此類推，人有一個(gè)實(shí)有的肉體生命，也必有一個(gè)虛無(wú)的靈魂生命。有現(xiàn)實(shí)世界的存在，必有一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)立的虛無(wú)的靈界存在。既然生命是有限的，也必然有它可以走向無(wú)限的一面存在；人既然有生老病死的順化現(xiàn)象，也必然存在起死回生，返老還童的逆化現(xiàn)象。

故有道就有魔、有正就有邪、有人就有鬼、有神就有妖，有凡人存在的人間，也必有神人、仙人存在的仙界。

“對(duì)立統(tǒng)一” 是宇宙的法則，如果我們只看到了事物的一面，而否定另一面的存在，就會(huì)走向偏執(zhí)和極端。但如果我們只看到了對(duì)立的存在，而忽略了對(duì)立之中的合理性、和諧性和統(tǒng)一性，就會(huì)陷入矛盾的糾結(jié)之中而無(wú)所適從。

圣人了解道的這種整體性和統(tǒng)一性，故而能從這種二元對(duì)立的矛盾中超越，對(duì)這個(gè)世界有一個(gè)比較全面正確的把握。不執(zhí)著美與惡、善與不善、對(duì)與錯(cuò)、是與非的區(qū)別，以無(wú)為的心順應(yīng)自然，去應(yīng)對(duì)他所遇到的問(wèn)題，所以他就不會(huì)有困惑。做自己該做的事，修好自己，而不是去要求別人，不去做那些外在的，表面上形式上的宣教。因?yàn)樗闹腔酆统删?，無(wú)形中就成為了眾人的楷模和榜樣，眾生從他的行為中得到了某種啟迪和教化。而他并不居功自傲，因?yàn)樗茏龅讲痪庸ψ园?，所以他的功德就不?huì)失去。這是圣人將道的德，內(nèi)化成了自己的品德修養(yǎng)所得到的成就。

在《道德經(jīng)》第二十五章中，老子對(duì)道能無(wú)中生有的妙用，作了進(jìn)一步的闡述：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

現(xiàn)將老子這一章解釋如下：

這一章是老子的宇宙起源論，老子認(rèn)為：在宇宙還沒(méi)有形成之前，先有一種蓄養(yǎng)的能量之德存在，能量的轉(zhuǎn)化無(wú)中生有，形成了最基本的存在物 —— “基本粒子”。

這種 “基本粒子” 可將自己分而為無(wú)量化身，彌漫于一切空間，從而形成為一種宏觀上的混沌之氣，“有物混成”。

這種混沌之氣，是宇宙最原始的一種真樸狀態(tài)，它先于天地之前而存在，“先天地生”。

它沒(méi)有征兆，沒(méi)有上下左右，沒(méi)有內(nèi)外，沒(méi)有方位，沒(méi)有陰陽(yáng)，沒(méi)有對(duì)待，沒(méi)有時(shí)間和空間，廖寂而虛無(wú)，“廖兮，寂兮”。

但在這 “廖兮，寂兮” 之中，卻有一種守恒的強(qiáng)大力量在動(dòng)，而這種守恒的強(qiáng)大力量，不需要任何外在力量的參與，任何外在力量也無(wú)法改變它，“獨(dú)立而不改”。

而且它還在周而復(fù)始的運(yùn)行，“周行而不殆”。

這種周而復(fù)始的運(yùn)行，是由粒子所具備的特征來(lái)決定的，這種特征就是粒子的 “虛實(shí)二相性”，即粒子可以在虛實(shí)之間實(shí)現(xiàn)瞬間的轉(zhuǎn)化。

這就是科學(xué)家所觀察到的，粒子的幻生幻滅現(xiàn)象，這種幻生幻滅現(xiàn)象，其實(shí)就是粒子本身 “虛實(shí)二相性” 中所體現(xiàn)的有與無(wú)的統(tǒng)一。

“基本粒子” 最接近于道，故而具備了大道不生不滅，永恒存在的基本特征，這就是物理學(xué)上 “物質(zhì)不滅” 的能量守恒定律?！坝小?是它的一種存在狀態(tài)，“無(wú)” 也是它的一種存在狀態(tài)，這就好像是一枚硬幣的正反面。它就在這種虛實(shí)疊加的轉(zhuǎn)換中體現(xiàn)著周流不息的 “周行” 和生生不息的 “不殆”。

這個(gè)周流不息，永恒存在的 “基本粒子”，就是天地萬(wàn)物產(chǎn)生的本源，“可以為天地母”。

這個(gè) “可以為天地母” 的本源，也是人的生命本源，這正是人的生命可以走向永恒的依據(jù)，也是老子在《道德經(jīng)》第五十九章中所說(shuō)的：“……是謂深根固蒂，長(zhǎng)生久視之道”。

這種 “神仙不老”，“長(zhǎng)生久視” 理念的提出，激勵(lì)著一代一代修道人，終其一生，向著人生這一終極目標(biāo)不懈的去努力攀登和探索，也因此成就了一代又一代的高道仙真。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

道家最早的太極圖，有四個(gè)陰陽(yáng)魚(yú)，在道家的修真圖和內(nèi)景圖中，就有這四個(gè)陰陽(yáng)魚(yú)的太極圖。

這四個(gè)陰陽(yáng)魚(yú)，代表著現(xiàn)代物理學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的組成宇宙的四種最基本的要素，這四種基本要素就是四種最基本的粒子：磁子、電子、熱子和光子。而且每一個(gè)基本粒子都有它的四種特征，這就是它的 “虛實(shí)二相性” 和它的 “波粒二相性”。

可見(jiàn)，我們的祖先，在自己的修身體驗(yàn)中，通過(guò)反觀內(nèi)照，早就發(fā)現(xiàn)和感悟到了構(gòu)成宇宙和生命本體的這四種最基本的要素。這四種最基本的要素還包括四種最基本的力，即引力、電磁力、弱力和強(qiáng)力。

“基本粒子” 是有質(zhì)量的，質(zhì)量攜帶有能量和信息，能量就是量子，是人類目前發(fā)現(xiàn)的最小能量單位。而粒子的能量是可互相轉(zhuǎn)換的，信息就是粒子所攜帶的遺傳密碼，這個(gè)遺傳密碼，就是虛無(wú)的本體 —— 道。

所以，這四種基本粒子，磁子、電子、熱子和光子，它們產(chǎn)生于同一個(gè)本源 —— 道。

到此，我們就可以理解，粒子與粒子之間，之所以能夠以量子的形態(tài)糾纏在一起，是因?yàn)樗鼈兯鶖y帶的遺傳密碼是同一個(gè)虛無(wú)的本體 —— 道的特征。道就是粒子與粒子之間實(shí)現(xiàn)量子糾纏的粘合劑。

道正是通過(guò)這種形式，將個(gè)體與個(gè)體及個(gè)體與整體之間，聯(lián)接、糾纏并融匯貫通 ，從而形成為一個(gè)統(tǒng)一的宇宙整體。

粒子不能任意產(chǎn)生，道會(huì)按照整體的需要設(shè)計(jì)和創(chuàng)造不同的粒子，并將這種創(chuàng)造的智慧和能力賦予粒子。粒子也就成為了一個(gè)個(gè)具有鮮活生命力和創(chuàng)造能力的小精靈，在自然之道的整體運(yùn)化下，基本粒子的這種創(chuàng)造能力就成為了創(chuàng)建物質(zhì)世界的基本元素，創(chuàng)造并成就了我們這個(gè)千姿百態(tài)，奇妙無(wú)比的大千世界。

這就是 “量子糾纏” 的原理，量子的糾纏，一定是一個(gè)陰粒子和一個(gè)陽(yáng)粒子的合而為一，這就是老子所說(shuō)的 “負(fù)陰而抱陽(yáng)”，“負(fù)陰而抱陽(yáng)” 就是典型的電子與磁子的糾纏態(tài)。

這種陰粒子和陽(yáng)粒子一對(duì)一對(duì)的相互糾纏結(jié)合，或者四個(gè)四個(gè)粒子的疊加糾纏，就形成了一個(gè)從粒子、中子、質(zhì)子、光子、原子、分子到物質(zhì)的出現(xiàn)，這種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的疊加組合，就形成了一種造化之勢(shì)。這種造化勢(shì)能的積蓄，一但達(dá)到足夠的量就會(huì)暴發(fā)而產(chǎn)生質(zhì)的巨變，宇宙就誕生了，萬(wàn)物就被演化出來(lái)了。

而產(chǎn)生這一切的根源 —— 天地未形成之前的守恒能量，老子說(shuō)我也不知道怎樣稱呼它，但為了理解和認(rèn)識(shí)它，我就給它免強(qiáng)起了個(gè)名字叫 “道”。

再免強(qiáng)形容一下就稱它為 “大”。

大到無(wú)限不就好像是流逝一樣？故稱它為 “逝”。

而流逝不就好像是很遙遠(yuǎn)而未知？故稱它為 “遠(yuǎn)”。

這個(gè)遙遠(yuǎn)而未知的道，它究竟在哪里？它其實(shí)就在我們自己本身，它就存在于你我的心中，故稱它為 “返”。

道既然存在于我們自己本身，如此說(shuō)來(lái)，我們的身體不就和宇宙一樣大嗎？確實(shí)如此。人的身體，其實(shí)就是宇宙的復(fù)制品，這就是 “天人合一”，“人天相應(yīng)” 的道理。

在人認(rèn)知的域內(nèi)有四大，道是最大的，其次是天，其次是地，其次是人。

“故，道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。

人的生存必須依賴于地所給定的條件，并遵循地的運(yùn)行規(guī)律，所以人必須 “法地”。

然而地的生存，必須依賴于天所給定的條件，并遵循天的運(yùn)行規(guī)律，所以地必須 “法天”。

而天的生存，又必須依賴于道所給定的條件，并遵循道的運(yùn)行規(guī)律，所以天必須 “法道”。

道所遵循和依賴的是本身所具備的 “自然” 之性，道只按照它自身的自然本性在運(yùn)作，所以自然就成為了宇宙萬(wàn)有所要遵循的最高法則。

故 “人法地，地法天，天法道，道法自然”。

但 “自然” 它在那里？“自然” 其實(shí)就是我們每一個(gè)人都擁有的本性，它是人心的一種狀態(tài)。故人心通于道性，可與道產(chǎn)生同頻共振，這種同頻共振，使人心具備了在某種程度上與道相同的創(chuàng)造能力 ，從而使人類的思想行為和道一樣，成為了宇宙萬(wàn)物存在的基礎(chǔ)和創(chuàng)造物質(zhì)世界的源泉。

這就可以解釋：在量子力學(xué)的實(shí)驗(yàn)中（薛定諤的貓，單粒子雙縫干涉實(shí)驗(yàn)，延遲選擇實(shí)驗(yàn)），這些怪異的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，都在說(shuō)明思想意識(shí)可以對(duì)物質(zhì)及其存在狀態(tài)產(chǎn)生作用，證明了精神創(chuàng)造物質(zhì)的原理。

我們所處的宏觀世界，是由微觀世界在細(xì)微處的不斷積累后的量變到質(zhì)變?cè)斐傻摹?/p>

這就是為什么在 “量子力學(xué)” 的實(shí)驗(yàn)中，那些怪異的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，不會(huì)發(fā)生在宏觀世界，因?yàn)楹暧^世界的出現(xiàn)，需要有一個(gè)時(shí)間和空間上的積累。

人的心念在細(xì)微處的長(zhǎng)期不斷積累，就能變成宏觀世界的一種真實(shí)存在。

由此可知，我們現(xiàn)實(shí)所遭遇的氣候變化所引發(fā)的自然災(zāi)害，火山爆發(fā)、地震、海嘯、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫，空氣污染，水污染，土地污染，糧食安全，以及人類生存所面臨的環(huán)境問(wèn)題，社會(huì)問(wèn)題和個(gè)人所遭遇的疾病與災(zāi)難、福與禍、順與逆、成與敗、生與死，都是人心在細(xì)微處長(zhǎng)期積累的結(jié)果。

所以當(dāng)不好的結(jié)果發(fā)生后，人類若能及時(shí)覺(jué)醒，改變自己錯(cuò)誤的觀念和行為，就能拯救危機(jī)，化解災(zāi)難，改變?nèi)祟愖约旱拿\(yùn)和未來(lái)。

大自然有一種自我修復(fù)的能力，人類群體意識(shí)的覺(jué)醒，必能助力大自然的快速修復(fù)，從而是人類的生存環(huán)境向更美好，更安全和可持續(xù)的健康方向發(fā)展。

而且當(dāng)人的心靈能力非常強(qiáng)大時(shí)，僅用意念就能對(duì)宏觀世界施加影響，并可改變宏觀世界的某些現(xiàn)象，這就是修道有所成就后所獲得的造化能力。

所以，整個(gè)世界的形成和它的存在狀態(tài)，以及人類的創(chuàng)造發(fā)明，無(wú)不都是 “意識(shí)決定物質(zhì)” 的一種呈現(xiàn)。

如此說(shuō)來(lái)，究竟是我創(chuàng)造了世界，還是世界創(chuàng)造了我？其實(shí)我與世界不可分割，我即是世界，世界即是我。用莊子的話說(shuō)就是：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”

如此神奇的世界，如此神奇的我，如此神奇的糾纏；我即是道，道即是我，道在天，我亦在天，道存在于宇宙森羅萬(wàn)象之中，我亦同時(shí)存在于宇宙森羅萬(wàn)象之中！