大家知道，唐詩(shī)是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的高峰。面對(duì)這樣一筆巨大的文化寶藏和豐厚的遺產(chǎn)，后人如何繼承并發(fā)展就是一個(gè)大問(wèn)題了。錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)：“有唐詩(shī)作榜樣是宋人的大幸，也是宋人的大不幸。”在唐詩(shī)之后，能與唐詩(shī)分庭抗禮且能在中國(guó)詩(shī)歌史上獨(dú)樹(shù)一幟的，也只有宋詩(shī)了。那我們來(lái)且看宋人是如何“把唐人修筑的道路延長(zhǎng)了，疏鑿的河流加深”的。

宋詩(shī)與唐詩(shī)的最大區(qū)別一言以蔽之，唐詩(shī)重“象”，宋詩(shī)重“意”，即唐詩(shī)以情景交融的抒情方式為主，宋詩(shī)以哲理入詩(shī)的議論為主。唐詩(shī)意境鮮明，情景交融，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，表現(xiàn)含蓄而耐人尋味。唐詩(shī)是詩(shī)人的詩(shī)，而宋詩(shī)則是學(xué)者的詩(shī)，唐人寫(xiě)詩(shī)基本上用自然平易的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，而宋人寫(xiě)詩(shī)往往用典故和前人的話來(lái)表現(xiàn)，如此寫(xiě)詩(shī)自然離不開(kāi)議論成分了。但僅就此而認(rèn)為宋詩(shī)就比唐詩(shī)遜色許多，也有失公允，有礙于對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌做出正確的認(rèn)識(shí)與判斷。

樊修章在《唐之韻》的《解說(shuō)詞》中有這樣一段話：“宋代著名詩(shī)歌評(píng)論家嚴(yán)羽說(shuō)，別人寫(xiě)詩(shī)是用筆一句一句寫(xiě)下來(lái)，李白則只要把心里那股氣一張口噴出來(lái)就行了，這個(gè)比喻真是恰到好處?！?/p>

李白《越中覽古》：“越王句踐破吳歸，義士還鄉(xiāng)盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛?！边@首詩(shī)將昔時(shí)的繁盛和今日的凄涼，通過(guò)具體的景物作了鮮明的對(duì)比，給了讀者以特別深切的內(nèi)心感受和強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。勝利后的場(chǎng)面越熱鬧，就更覺(jué)衰亡后的凄涼越可嘆。李白另一首懷古詩(shī)《蘇臺(tái)覽古》也大同小異：“舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今惟有西江月，曾照吳王宮里人?！贝嗽?shī)一上來(lái)就寫(xiě)吳苑的殘破和蘇臺(tái)的荒涼的景象，寓人事的變化和興廢的無(wú)常于其中。后面再緊接以楊柳在春天又發(fā)新芽、柳色青青的自然之景來(lái)抒發(fā)昔盛今衰的感嘆。不變的景物與變化的人事，“新”與“舊”的鮮明對(duì)照，自不必議論而情感自現(xiàn)。

李白《獨(dú)坐敬亭山》：“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！睂?xiě)作此詩(shī)時(shí)，李白被“賜金放還”已有整整十年時(shí)間了。前二句“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑”，看似寫(xiě)眼前之景，其實(shí)把孤獨(dú)之感寫(xiě)盡了。詩(shī)的下半運(yùn)用擬人手法寫(xiě)詩(shī)人對(duì)敬亭山的喜愛(ài)。鳥(niǎo)飛云去之后，靜悄悄地只剩下詩(shī)人和敬亭山了。表面看來(lái)，是寫(xiě)了詩(shī)人與敬亭山相對(duì)而視，脈脈含情。實(shí)際上，詩(shī)人愈是寫(xiě)山的“有情”，愈是表現(xiàn)出人的“無(wú)情”；而他那橫遭冷遇，寂寞凄涼的處境，也就在這靜謐的場(chǎng)面中透露出來(lái)了。

從李白以上三首詩(shī)，大致可以看出唐人寫(xiě)詩(shī)大致的套路了，再看看楊萬(wàn)里的詩(shī)。

誠(chéng)齋體因楊萬(wàn)里而得名，其詩(shī)也因誠(chéng)齋體而行世。誠(chéng)齋體的風(fēng)格特征是活潑自然，饒有諧趣，形成誠(chéng)齋體的要素有二：一是詩(shī)人把自己的主觀情感最大程度地投射在客觀事物上；二是他的詩(shī)想象奇特，用淺近明白的語(yǔ)言和流暢自然的章法來(lái)表情達(dá)意。

楊萬(wàn)里不僅是一位只會(huì)吟詩(shī)賦詞、風(fēng)花雪月的詩(shī)人，他還是一位學(xué)者，他不僅在詩(shī)歌創(chuàng)作上創(chuàng)造了自成風(fēng)格的“誠(chéng)齋體”，而且還有較為深厚的思想修養(yǎng)。他的詩(shī)歌學(xué)習(xí)江西詩(shī)派，最后擺脫前人的束縛而自成一家，取得了更高的成就。

楊萬(wàn)里《過(guò)松源晨炊漆公店》：“莫言下嶺便無(wú)難，賺得行人錯(cuò)喜歡。進(jìn)入萬(wàn)山圈子里，一山放出一山攔?！边@首詩(shī)寫(xiě)的是山行的切身感受。前兩句極言下山時(shí)對(duì)行程的困難估計(jì)不足，后兩句交代了行路難的原因。山行如此，做其他事呢？這樣一聯(lián)系一拓展，就會(huì)理解詩(shī)中包含的道理：人們無(wú)論做什么事，都要對(duì)未來(lái)的困難作好充分的估計(jì)和準(zhǔn)備，不能草率，盲目樂(lè)觀。

楊萬(wàn)里《三江小渡》：“溪水將橋不復(fù)回，小舟猶倚短篙開(kāi)。交情得似山溪渡，不管風(fēng)波去又來(lái)?！贝嗽?shī)作于詩(shī)人官場(chǎng)失意、親人離去之時(shí)，又恰逢為友人送別，自然是滿腹的愁苦。詩(shī)人用“溪水將橋不復(fù)回”與交情“不管風(fēng)波去又來(lái)”進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)以對(duì)友情天長(zhǎng)地久而不為風(fēng)浪所阻的期盼。

其實(shí)，宋詩(shī)的“富于理趣”之美在唐詩(shī)中也有，如王維《酬張少府》：“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深?！痹?shī)人只是敘事寫(xiě)景，松風(fēng)山月、解帶彈琴，均可資以悟道。最后以不答作答，含蓄蘊(yùn)藉。理寓于景，意在言外，這也是唐詩(shī)說(shuō)理特色之一。