1990年11月26日，中國哲學家馮友蘭逝世，終年95歲。先生雖漸行漸遠，但其治學精神、人生感悟以及對中國哲學的建樹等等，皆為常說常新的話題。今日倘使你還困于“人生的意義究竟是什么”，不妨重讀經典，自“覺”人生。

    覺解不同，境界不同。

    不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。

    若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

    人生四境界，你到哪了？ 

    一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。

    還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。

    最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。

    道德境界、天地境界的“人”，是人應該成為的“人”。

    自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。

    生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學教人以怎樣成為圣人的方法。成為圣人就是達到人作為人的最高成就。

    萬變不離其“覺”。

    換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事?！坝X”字乃萬妙之源。由”覺”產生的意義，構成了他的最高的人生境界。

    馮友蘭，1895年12月4日生于河南唐河縣，1990年11月26日在京辭世，終年95歲。他的墓碑是一塊大石頭，碑陰古篆刻寫其不可磨滅的畢生事業(yè)，“三史釋今古，六書紀貞元”。

    “三史”指的是《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》(一至七冊)?！傲鶗眲t是《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，他構建了一套完整的新儒家哲學思想體系。

    在西方學術界，他被認為是現(xiàn)代哲學史上“最先具備哲學史家資格的學者”，是西方人了解中國哲學的必經之路。對于許多西方人來說，馮友蘭就是中國哲學，中國哲學就是馮友蘭。

    因為鐘愛，馮友蘭一輩子浸泡在哲學中。探究，思索，如醉如癡，常不能自拔。他的女兒宗璞記述了一個“段子”：根據父親的說法，哲學是對人類精神的反思。他自己就總在思索，在考慮問題。因為過于專注，難免有些呆氣。他晚年耳目失其聰明，自己形容自己是“呆若木雞”。其實這些呆氣早已有之?？箲?zhàn)初期，幾位清華教授從長沙往昆明，途經鎮(zhèn)南關，父親手臂觸城墻而骨折。

    金岳霖先生一次對我幽默地提起此事，他說：“當時司機通知大家，不要把手放在窗外，要過城門了。別人都很快照辦，只有你父親聽了這話，便考慮為什么不能放在窗外，放在窗外和不放在窗外的區(qū)別是什么，其普遍意義和特殊意義是什么。還沒考慮完，已經骨折了?！备赣H那時正是因為在思索，根本就沒有聽見司機的話。

    一個人活到80歲上，還能干什么？頤養(yǎng)天年。而對于馮友蘭， 1982年《中國哲學史新編》修訂本第一冊出版起，幾乎年出一冊，字斟句酌，條分縷析，一絲不亂，到95歲完成了第七冊，共計150萬字，空前絕后的哲學大典。

    功成之日，也是告別之時。他圓滿地了卻生前身后事，揮揮手，藹然一笑，去了永恒的一方。

    “靈龜飛蛇感逝川，雄豪猶自意凄涼。但能一滴歸滄海，烈士不知有暮年?！保ā鹅`龜壽并序》）先生生前所作之詩，尤能表達他晚年的心境。

    “從七歲上學起就讀書，一直讀了八十年，其間基本上沒有間斷”，馮友蘭八十七歲高齡時分享了四點讀書經驗，讀來依舊受用。

   （1）精其選?，F(xiàn)在我們所稱謂“經典著作”或“古典著作”的書都是經過時間考驗，流傳下來的。這一類的書都是應該精讀的書。

   （2）解其言。就是要攻破語言文字關。準備字典和詞典等工具書之類。

?   （3）知其意。在文字以外體會其精神實質。語言文字是幫助了解書的意思的“拐棍”。知道意思以后，最好扔了“拐棍”。在讀書中，就是要“過河拆橋”。

   （4）明其理。從前有人說過“六經注我，我注六經”。不明白那些客觀的道理，甚而至于沒有得古人所有的意，而只在語言文字上推敲，那就是“我注六經”。自己明白了那些客觀的道理，自己有了意，把前人的意作為參考，這就是“六經注我”。

    資料/央視新聞整編

    圖/豐子愷畫作

    責任編輯：時  鑫