原標(biāo)題:人生的四重境界，你到了哪一層？

導(dǎo) 讀

馮友蘭先生，作為“現(xiàn)代新儒家”的奠基人和集大成者，其著作《中國哲學(xué)簡史》享譽(yù)全球，是西方人系統(tǒng)了解中國哲學(xué)的重要途徑。

該書剛出版時，杭州師范大學(xué)教授兼國學(xué)院院長何俊就一口氣讀完了這本書。他評價說：“內(nèi)容通俗易懂，從中還可以看出馮先生深厚的學(xué)術(shù)功底，他用精煉的語言，將中國數(shù)千年的思想發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了一次梳理，如同一位長者在向你敘述一段段往事?！?/p>

這本書最精彩的部分還包括他的“人生四境界說”。做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

馮友蘭先生，作為“現(xiàn)代新儒家”的奠基人和集大成者，其著作《中國哲學(xué)簡史》享譽(yù)全球，是西方人系統(tǒng)了解中國哲學(xué)的重要途徑。

該書剛出版時，杭州師范大學(xué)教授兼國學(xué)院院長何俊就一口氣讀完了這本書。他評價說：“內(nèi)容通俗易懂，從中還可以看出馮先生深厚的學(xué)術(shù)功底，他用精煉的語言，將中國數(shù)千年的思想發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了一次梳理，如同一位長者在向你敘述一段段往事?！?/p>

這本書最精彩的部分還包括他的“人生四境界說”。做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

說到近代中國的哲學(xué)家，馮友蘭先生絕對是一位不可繞過的人物。作為“現(xiàn)代新儒家”的奠基人和集大成者，任何一位有志于中國哲學(xué)和思想文化發(fā)展的青年，都應(yīng)該對他的著作拜讀一二。曾任中國社會科學(xué)院副院長兼美國研究所所長的李慎之先生說：“中國人了解、學(xué)習(xí)、研究中國哲學(xué)，馮友蘭先生是可超而不可越的人物?！?/p>

下面，小編為大家推薦的是馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》。這本享譽(yù)全球的書，自從英文原版問世以來，迄今已有法、意、西、南、捷、日、韓等十二種譯本出版。二十世紀(jì)以來，由中國人用英文介紹中國文化的著作中，它是流傳最廣、影響最大的圖書之一。

1

這是一本很好的中國哲學(xué)入門書

為了總結(jié)自己的一生，馮友蘭先生曾經(jīng)擬了一聯(lián)：“三史釋今古，六書紀(jì)貞元?！?/strong>這里所說的“三史”指的是《中國哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)簡史》和《中國哲學(xué)史新編》，而“貞元六書”則是指他抗日戰(zhàn)爭期間也即“貞元之際”所著的六本書《新理學(xué)》、《新世訓(xùn)》、《新事論》、《新原人》、《新原道》、《新知言》。

在抗日戰(zhàn)爭時期，中華民族遭遇了有史以來最大的民族危機(jī)，而馮友蘭在撰寫著作時，懷抱了抗日戰(zhàn)爭必勝的信念，堅信中華民族一定能夠戰(zhàn)勝困難復(fù)興起來。所謂“貞下起元”指的是冬盡春來，表示最大的困難正在渡過，新的發(fā)展即將到來。

1949年以后，馮友蘭的“貞下起元”信念發(fā)展為“舊邦新命”的提法。這個理念來源于《詩經(jīng)》中的“周雖舊邦，其命維新”，充滿了通觀古今的歷史感。馮友蘭一生的著述事業(yè)始終貫穿著強(qiáng)烈的文化自信，他認(rèn)為“中國是古而又新的國家?！弊约杭缲?fù)著在解放后弘揚(yáng)民族文化的使命。

從時間上來看，《中國哲學(xué)簡史》成書于“貞元六書”之后，馮友蘭的“新理學(xué)”“新儒學(xué)”體系已經(jīng)完成，而又在他受到“文革”動亂迫害之前，可以說是其一生哲學(xué)研究成就的巔峰時期。

《中國哲學(xué)簡史》原譯名《中國哲學(xué)小史》，是馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)講授“中國哲學(xué)史”課程時的英文講義，后經(jīng)整理出版，行銷海外，并且迅速成為各大學(xué)學(xué)習(xí)中國哲學(xué)課程的通用教材，是西方人系統(tǒng)了解中國哲學(xué)的重要途徑。

《中國哲學(xué)簡史》剛出版時，杭州師范大學(xué)教授兼國學(xué)院院長何俊就一口氣讀完了這本書。他評價說：“內(nèi)容通俗易懂，從中還可以看出馮先生深厚的學(xué)術(shù)功底，他用精煉的語言，將中國數(shù)千年的思想發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了一次梳理，如同一位長者在向你敘述一段段往事?！?/p>

浙江大學(xué)哲學(xué)系教授董平對馮友蘭這位學(xué)界泰斗充滿敬意。他說：“看馮先生的《中國哲學(xué)簡史》，你不必迷失在浩瀚難懂的典籍中，可以輕松地了解那些令我們敬仰的圣人是怎樣思考的，他們的主要理論是什么，后來又是怎樣發(fā)展或被利用的，比如儒家思想是怎么產(chǎn)生的，如何評價孔子，真的很可讀?！?/p>

“更重要的是，他向西方介紹了中國哲學(xué)?！焙慰≌f，“哲學(xué)是西方知識體系中的基礎(chǔ)學(xué)科，在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)里，本沒有‘哲學(xué)’一詞，但這并不等于我們沒有這樣的思考。在哲學(xué)形式下建構(gòu)學(xué)術(shù)體系，馮先生做出了重要貢獻(xiàn)。”

在何俊看來，如果對中國傳統(tǒng)哲學(xué)感興趣，這本是很好的入門書，也是進(jìn)入中國文化的捷徑和地圖。其文筆出神入化，打通了古今中外的很多相關(guān)知識。

2

中國哲學(xué)與人生境界

《中國哲學(xué)簡史》是這樣一本書，它的書名雖然是哲學(xué)史，其內(nèi)容卻也可以稱之為中國文化史，因為中國文化的主要載體也即這些圣人的經(jīng)典。這是中國的文化之根，是中國人的血液和骨骼，中國人的人生哲學(xué)也是起源于這里。幾千年來中國人一直浸淫其中，這里面包含了中國人的大智慧。因此，將此書當(dāng)作中國文化的精華版也不為過。

這本書的最大特點(diǎn)是全面，介紹了中國歷史上幾乎所有有影響的哲人，以及儒、道、佛等各家的思想。尤其前兩章專門介紹了中國哲學(xué)的大背景，這對于不了解中國文化的外國人以及對于中國文化不甚熟悉的現(xiàn)代年輕人大有裨益。

在《中國哲學(xué)簡史》中，作者認(rèn)為，哲學(xué)在中國文化中的地位，歷來被看作可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。在中國，哲學(xué)是每一個受過教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前在中國，一個人如果受教育，首先就是受哲學(xué)方面的啟蒙教育。

確實，從古代的科舉考試必讀的“四書五經(jīng)”到現(xiàn)代國學(xué)班教識字兒童學(xué)習(xí)的《三字經(jīng)》《千字文》等，其內(nèi)容都與哲學(xué)密切相關(guān)。而《四書》也在中國人心目中具有在西方《圣經(jīng)》一樣的地位。但是，“四書”中沒有上帝，也沒有天堂地獄。

馮友蘭先生認(rèn)為，中國人對待宗教的態(tài)度，充滿哲學(xué)意味。之所以中國人不像其他民族的人那樣重視宗教，是因為他們太關(guān)切哲學(xué)了；他們的宗教意識不濃，是因為他們的哲學(xué)意識太濃了。他們在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實世界的那個存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個超越倫理道德的價值；在哲學(xué)生活中，他們體驗了哲學(xué)超越倫理道德的價值。

中國的哲學(xué)的主要精神，如果正確理解的話，不能把它稱作完全是入世的，也不能把它稱作完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。有一位哲學(xué)家在談到宋朝道學(xué)時說它：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。”這是中國哲學(xué)努力的方向。由于有這種的一種精神，中國哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實主義的；既講求實際，又不膚淺。

按照中國哲學(xué)的看法，能夠不僅在理論上，而且在行動中實現(xiàn)這種綜合的，就是圣人。但是，中國的圣人的品格可以用“內(nèi)圣外王”來概括。因此，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。

這本書最精彩的部分還包括他的“人生四境界說”。

他說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

所謂自然境界就是，一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣；所謂功利境界就是，一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。

還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分?；蛉缛寮宜f，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。

最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，這就是天地境界。

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。

照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因為只有通過哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。

生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。

隨著未來的科學(xué)進(jìn)步，我們完全有理由相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人的對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。