文丨馮興元

提要：批判的理性主義強(qiáng)調(diào)真理是相對的，不能絕對把握，只能通過試錯(cuò)來不斷接近真理。這是一種演化的視角，一種批判和反思的視角，一種試錯(cuò)的視角。其出發(fā)點(diǎn)是承認(rèn)人的理性的局限性，但又強(qiáng)調(diào)合理利用人的有限的理性。

一、建構(gòu)論唯理主義實(shí)際是“理性僭妄主義”

建構(gòu)論唯理主義認(rèn)定人的理性足夠成熟和完美，能夠掌握和運(yùn)用足夠知識(shí)，有著足夠的把控能力和“人定勝天”的能力，強(qiáng)調(diào)充當(dāng)“社會(huì)工程師”，注重人為設(shè)計(jì)社會(huì)制度，大搞“社會(huì)工程”，尤其是整體設(shè)計(jì)或“整體建構(gòu)”，比如種種宏大的計(jì)劃，其極致就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。凱恩斯主義的宏觀調(diào)控理論與政策也體現(xiàn)建構(gòu)論唯理主義特點(diǎn)。建構(gòu)論唯理主義的代表性哲學(xué)觀是柏拉圖提出的全知全能的“哲學(xué)王”，他強(qiáng)調(diào)由這樣一位“哲學(xué)王”來治理國家。建構(gòu)論唯理主義的特點(diǎn)包括：堅(jiān)信和推行人為設(shè)計(jì)，相信人類可以借以達(dá)到比借助自發(fā)秩序更高得多的目標(biāo)；強(qiáng)調(diào)人為設(shè)計(jì)的目標(biāo)優(yōu)先于其他的目標(biāo)，所有其他目標(biāo)均應(yīng)該為人為設(shè)計(jì)目標(biāo)讓路；為了實(shí)現(xiàn)可見的人為設(shè)計(jì)目標(biāo)，投入各種手段，但這種做法往往沒有考慮真正的機(jī)會(huì)成本，導(dǎo)致很多意圖之中的和非意圖的負(fù)面結(jié)果。比如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)者無視和犧牲本來就不可見的人類價(jià)值、現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)，包括市場秩序和市場倫理。

建構(gòu)論唯理主義強(qiáng)調(diào)為社會(huì)確立目標(biāo)和一整套實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。人類有很多美好和宏大的目標(biāo)，單純看目標(biāo)往往都很不錯(cuò)。如蘇聯(lián)搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，目標(biāo)很美好，很宏大，但是搞起來之后，就會(huì)要求整個(gè)國家機(jī)器不擇手段地推行。這是因?yàn)椋绻?gòu)論唯理主義者，不以強(qiáng)行的方式去推行其宏大設(shè)計(jì)，就很難實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。因此，建構(gòu)論唯理主義者難以做到在推行其目標(biāo)和其手段時(shí)均符合法治。而諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者哈耶克從1944年《通往奴役之路》開始就強(qiáng)調(diào)目標(biāo)和手段的推行均應(yīng)符合法治。正因?yàn)槿绱?，哈耶克后來在《自由憲章》和《法律、立法與自由》兩書中均強(qiáng)調(diào)人類的行動(dòng)應(yīng)該遵循“法治下的自由”原則。

如果建構(gòu)論唯理主義者尊重社會(huì)或者群體中每個(gè)人的偏好和基本權(quán)利，接受公共生活中推行“同意”原則，他們就不得不朝著批判的理性主義者靠攏。

二、批判的理性主義承認(rèn)人的理性的局限性

哲學(xué)家波普爾是哈耶克的好友，他強(qiáng)調(diào)進(jìn)化論的理性主義或者批判的理性主義。批判的理性主義強(qiáng)調(diào)真理是相對的，不能絕對把握，只能通過試錯(cuò)來不斷接近真理。這是一種演化的視角，一種批判和反思的視角，一種試錯(cuò)的視角。其出發(fā)點(diǎn)是承認(rèn)人的理性的局限性，但又強(qiáng)調(diào)合理利用人的有限的理性。其代表性的哲學(xué)思想是蘇格拉底的思想：“承認(rèn)無知，乃開智啟慧之母”。

由于批判的理性主義強(qiáng)調(diào)人的無知、有限的理性、演化、批判、反思和試錯(cuò)，它也強(qiáng)調(diào)利用不同的人所掌握的分散知識(shí)，利用他們的才智，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的最佳利用方式則是市場秩序，即擴(kuò)展秩序。同時(shí)，批判的理性主義不反對與個(gè)人自由兼容的種種“零星社會(huì)工程”或者“局部建構(gòu)”，即“零星的改進(jìn)”。由于承認(rèn)“理性的謙卑”，批判的理性主義接受傳統(tǒng)和習(xí)俗作為非正式的規(guī)范，同時(shí)由于強(qiáng)調(diào)試錯(cuò)，也愿意揚(yáng)棄傳統(tǒng)和習(xí)俗，就是剔除其中一些不合理的甚至不合法的因素，弘揚(yáng)發(fā)展合理的因素。這里的法指的是一般的、抽象的、同等適用于所有人的、維護(hù)普遍正義的正當(dāng)行為規(guī)則。

哈耶克在《法律、立法與自由》中就開門見山批評了建構(gòu)論唯理主義。他認(rèn)為：“這種觀念假定所有社會(huì)制度都是而且應(yīng)當(dāng)是刻意設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。這一‘建構(gòu)論的唯理主義’智識(shí)傳統(tǒng)， 無論是在其事實(shí)的結(jié)論方面還是在其規(guī)范的結(jié)論方面， 都可以被證明是一種謬誤， 因?yàn)楝F(xiàn)行的制度并不完全是設(shè)計(jì)的產(chǎn)物， 而如果要使社會(huì)秩序完全取決于設(shè)計(jì)， 那就不可能不在同時(shí)極大地限制人們對可資利用的知識(shí)的利用?！?/p>

在書中哈耶克區(qū)分了建構(gòu)論唯理主義和批判的理性主義。他認(rèn)為，是支持市場秩序這樣的自發(fā)秩序，還是支持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)這樣的整體建構(gòu)秩序，在最終的意義上都源出于兩種思想流派在某些基本哲學(xué)觀念上的分歧， 而在這兩種思想流派之中， 其中的一個(gè)流派可以被證明是錯(cuò)誤的，那就是建構(gòu)論唯理主義。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的個(gè)人主義存在真?zhèn)沃?/strong>

經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的個(gè)人主義不同于意識(shí)形態(tài)上的個(gè)人主義，它是分析經(jīng)濟(jì)的一個(gè)角度，只有將經(jīng)濟(jì)行為落實(shí)到個(gè)體上，才能很好地分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。在早年，哈耶克不用建構(gòu)論唯理主義，而是用“偽個(gè)人主義”或“唯理主義的個(gè)人主義”；不用批判的理性主義，而是用“真?zhèn)€人主義”。這反映在他1945年在都柏林大學(xué)的一次題為“個(gè)人主義：真與偽”的演講中，該演講稿收錄于哈耶克1948年《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》一書中。在演講稿中，他指出了真?zhèn)€人主義的發(fā)展脈絡(luò)：

“真正的個(gè)人主義的現(xiàn)代發(fā)展始于約翰·洛克，尤其始于伯納德·曼德維爾和大衛(wèi)·休謨；而在喬賽亞·塔克爾，亞當(dāng)·弗格森和亞當(dāng)·斯密，以及他們偉大的同代人埃德蒙·伯克的著作中，這種真正的個(gè)人主義首次形成了完整的體系。斯密認(rèn)為伯克是他所知的唯一在他們之間沒有任何事先交流的情況下對經(jīng)濟(jì)學(xué)主題作出正確思考的人。我發(fā)現(xiàn)在19世紀(jì)最偉大的歷史學(xué)家和政治哲學(xué)家當(dāng)中，有兩個(gè)人的著作對個(gè)人主義一詞給予了最完備的描述，他們是阿列克賽·德·托克維爾和阿克頓勛爵。我認(rèn)為，這兩個(gè)人和我所知道的其他作者相比較，更成功地發(fā)展了蘇格蘭哲學(xué)家伯克和英國輝格黨的政治哲學(xué)之精華”。

哈耶克認(rèn)為，偽個(gè)人主義主要以法國人和其他大陸國家的作家為代表。產(chǎn)生這一情況的原因在于笛卡爾主義者的理性主義在這些人的著作中起了關(guān)鍵作用。這一傳統(tǒng)的著名代表是“百科全書”派成員盧梭和重農(nóng)主義者。

真?zhèn)蝹€(gè)人主義既是不同思維方式，也是不同的思想傳統(tǒng)。真?zhèn)€人主義認(rèn)為，一般來說，理性在人類事務(wù)中起著相當(dāng)小的作用；也就是說，盡管人類事實(shí)上只是部分地受理性的支配，盡管人類的個(gè)人理性是有限的，并且也是不完全的，但他還是已經(jīng)取得了他所擁有的一切成就。偽個(gè)人主義假定每個(gè)人都是完全均等地?fù)碛欣硇?，并且人類取得的成就都直接是（因此也屬于）個(gè)人理性控制的結(jié)果。真?zhèn)€人主義的產(chǎn)生是由于敏銳地意識(shí)到個(gè)人的智力十分有限，這樣的意識(shí)促使人們對非個(gè)人的和無個(gè)性的特征的社會(huì)過程采取謙卑的態(tài)度。這種過程有助于使個(gè)人創(chuàng)造的成就超出了他們所知道的范圍。而偽個(gè)人主義卻是過分相信個(gè)人理性力量的產(chǎn)物，隨之而來的結(jié)果，是對那些還沒有經(jīng)過理性有意識(shí)設(shè)計(jì)或沒有為理性充分理解的事物非常輕蔑。（作者系中國社會(huì)科學(xué)院研究員）