混沌分陰陽，陰陽化五行，五行生萬物，萬物天地中。

陰陽五行學(xué)說作為中國古代樸素唯物主義思想的一個(gè)重要組成部分，天地萬物之間有著各種各樣的聯(lián)系，而任何事物都是由陰陽五行構(gòu)成的。

陰陽五行學(xué)說的內(nèi)涵

陰陽五行學(xué)說作為中國古代樸素唯物主義思想的一個(gè)重要組成部分，對中國的哲學(xué)，音樂，建筑，宗教，醫(yī)學(xué)，占卜等產(chǎn)生了重要的影響，成為中國古代思想的瑰寶。

所謂陰陽者，源自古代中國人民的自然觀。古人觀察到自然界中各種對立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，以哲學(xué)的思想方式，歸納出“陰陽”的概念。陰陽是"對立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系"的一種劃分或細(xì)分，兩者是種屬關(guān)系。

陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，也是宇宙對立統(tǒng)一及思維法則的哲學(xué)范疇。中國賢哲拈出"陰陽"二字，來表示萬物兩兩對應(yīng)、相反相成的對立統(tǒng)一，既《老子》所謂"萬物負(fù)陰而抱陽"、《易傳》所謂"一陰一陽之謂道"。《易經(jīng)》便是講"陰陽"變化的數(shù)理和哲理。

陰陽，代表一切事物的最基本對立面陰　為寒，為暗，為聚，為實(shí)體化陽　為熱，為光，為化，為氣化。

五行是中國古代的一種物質(zhì)觀。多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個(gè)要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬物循環(huán)不已。五行學(xué)說認(rèn)為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行（運(yùn)動(dòng)）和變化所構(gòu)成，是由于中國古代人對世界認(rèn)識不足造成的。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。如果說陰陽是一種古代的對立統(tǒng)一學(xué)說，則五行可以說是一種原始的普通系統(tǒng)論。

創(chuàng)造五行的理性基礎(chǔ)是什么呢？從《出生時(shí)間與命運(yùn)》中已經(jīng)說過，陰陽是宇宙的基本法則，宇宙間一切事物都由陰陽相互作用而產(chǎn)生，既然一切事物都由陰陽產(chǎn)生，那么五行作為一種實(shí)質(zhì)性的事物形態(tài)，它產(chǎn)生來源也不會(huì)例外，也必然由陰陽為基本材料生成。否則的話，陰陽理論就不能成為放之四海而皆準(zhǔn)的真理。

一陰一陽之謂道

中國先哲對於宇宙生成的完整敘述，較早的文字可見於《周易·系辭》：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”后來的哲人都以這一理論為基礎(chǔ)加以闡釋發(fā)揮。朱熹這樣解釋：“太極分開，只是兩個(gè)陰陽：陰氣流行則為陽，陽

氣凝聚則為陰，消長進(jìn)退，千變?nèi)f化，做出天地間無限事來……”中國先人的宇宙觀，并非像古希臘、羅馬神話及《圣經(jīng)》所描述的“上帝創(chuàng)世紀(jì)”?！独献印氛f：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，《淮南子·天文訓(xùn)》解釋道：“道日規(guī)始于一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。故曰道生一，一生二，二生三，三生萬物?！碧珮O是一種不可形狀的客觀存在，為先天之一“氣”，發(fā)動(dòng)則陰陽生、天地立，繼而就有萬物的發(fā)生。

孔子說：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”及老子“王法地，地法天，天法道，道法自然?！闭f明同樣一個(gè)問題：萬物生成、歲月流行依乎自然，并不在神的力量。陰陽學(xué)說的創(chuàng)立源于中國先哲獨(dú)特的個(gè)性和洞察事物獨(dú)到的目光。

黃壽祺說：“陰陽概念的形成，是古代人們通過對宇宙萬物矛盾現(xiàn)象的直接觀察得出的?！诠湃诵哪恐?，天地、男女、晝夜、炎涼、上下、勝負(fù)……幾乎生活環(huán)境中的一切現(xiàn)象都體現(xiàn)著普遍的相互對立的矛盾。

根據(jù)這種直覺的、樸素的觀察，前人把宇宙間變化萬端、紛紜復(fù)雜的事物分為陰、陽兩大類，用兩種符號表示：陰物為--，陽物為-……陰、陽爻象的形成，本於古人對自然萬物的直接觀察,象征著廣泛的相互對立的種種事物、現(xiàn)象?！?/p>

陰陽學(xué)說奠定中國人宇宙觀以及人生觀的基石，由此形成天人和諧統(tǒng)一的思想和積極、主動(dòng)、樂觀人生態(tài)度，對社會(huì)和人的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

陰陽運(yùn)動(dòng)變化

陰陽學(xué)說揭示宇宙的本質(zhì)屬性——變。宇宙唯有變動(dòng)不居、生生不已，才能成就繽紛萬物。而萬物之變則依賴于陰陽無窮更迭，“剛?cè)嵯嗤贫兓?。?jù)專家考證，殷代甲骨文“易”字字形象征“日出”：上半部表示初出的太陽，中間弧線表示山或地平輪廓線，下半部三斜劈線表示太陽光，由此認(rèn)為“日出”象征陰陽變化。孔穎達(dá)在論證《周易》“易”的含義時(shí)說：“夫'易’者，變化之總名，改換之殊稱。自天地開辟，陰陽運(yùn)行，寒暑迭來，日月更出，孚萌庶類，亭毒群品，新新不停，生生相續(xù)，莫非資變化之力、換代之功。然變化運(yùn)行，在陰陽二氣，故圣人初畫八卦，設(shè)剛?cè)醿僧?，象二氣也；布以三位，象三才也。謂之為“易”，取變化之義”。

陰陽變化有這樣一些法則：

1．陰陽對立：陰陽對立就是分清界限區(qū)分其形質(zhì)的表現(xiàn)。陰陽生而天地立，陰陽形質(zhì)經(jīng)緯分明、判然有別?！疤熳鸬乇?，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類?物以群分，吉兇生矣?！?《周易·系辭》)，知曉陰陽對立原則，就能認(rèn)識事物對立的兩面，細(xì)心區(qū)別并了解其不同特征，以期獲得不同的功效和結(jié)果。如判別了惡，就知道何為之善；善惡分明，就知曉如何去損益。洞察了盛衰之機(jī)，就能做好進(jìn)退之舉。所謂居安思危，就是察覺陰陽對立存在，而采取的智謀通變的處事謀略。

2．陰陽依存：陰陽學(xué)說認(rèn)為萬物變化靠的是陰陽更迭推動(dòng)，兩者不可缺或。陰陽形質(zhì)判然有別、水火不容，然而它們并非孤立對峙。各自孤立，互為對峙就沒有變化，就是一片死寂的世界。所以《周易·說卦傳》說：“水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化既成萬物也?！庇终f“男女媾精，萬物化醇”。概要地說，萬物、生命存在于陰陽依存的平衡關(guān)系中，一旦陰陽失衡，生命就會(huì)出現(xiàn)病態(tài)，如果陰陽離決，生命也就終止了。被尚秉和認(rèn)為《周易》的精髓，也就是陰陽和諧依存的道理：陽遇陰則通，陽臨陽則受阻。陽遇陰就是事物具備兩方面性質(zhì)，就是“二”，是“二”就可以生“三”，就可以生萬物。而陽臨陽或陰遇陰依然是一種物質(zhì)或一種性質(zhì)，不分彼此也就無從變化演育。

3．陰陽消長：陰陽的對立、依存不是靜態(tài)的，而是處于活動(dòng)變化狀態(tài)之中，在此消彼長、此進(jìn)彼退的動(dòng)態(tài)平衡中。陰陽消長的根源在于其不居的屬性：由于地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，就有日月升沉、春秋更替、花開花謝的變幻景觀；由于光陰飛逝、歲月無情，才有生老病死、喜怒哀樂的人間故事。陰陽消長的目的是陰陽平衡。

論命之所以難，乃在于五行生克制化合之循理，實(shí)在是錯(cuò)綜復(fù)雜，精深難懂縱使古來多有先賢著書闡釋，亦難解其微義。

八字論命最簡單的是五行，最困難的卻也是五行；所謂最高深的五行，即在最簡單的陰陽之間，這句話乍看似是輕松，其實(shí)才是真正學(xué)問之所在。很多人論八字學(xué)了幾年，仍舊無能窺知堂奧，就是因?yàn)闊o法理解五行相生相克之中所涵藴的真理實(shí)義，由此而可知五行認(rèn)知的重要。

五行生克原理

五行相生：木生火。火生土。土生金。金生水。水生木。

五行相克：木克土。土克水。水克火?；鹂私?。金克木。

五行木火土金水，為春夏秋冬之序；順序所以相生，對沖所以相克。秋金生冬水，冬水生春木，春木生夏火，夏秋之間；中隔以土，由土生金，所謂土居中央是也。

就一年而統(tǒng)論之，木火為陽，金水為陰。木者，火之漸也；金者，水之漸也火金之間，必須以土間隔；火旺之時(shí)，同時(shí)土旺。此相生之序也。

隔位對沖為相克，故春木秋金相克，夏火冬水相克。土居中央，故木與土相克，土與水相克。此相克之序也。

五行相生相克，與十干十二支存在著相互的關(guān)聯(lián)，因?yàn)榻惶娴倪\(yùn)用而形成『形』和『氣』。天上是氣，即寒、暑、燥、濕、風(fēng)；地上是形，即金、木、水、火、土。形與氣又相互感應(yīng)而產(chǎn)生了萬物。

木居?xùn)|方，與春天相應(yīng)；木是由于陽氣的推動(dòng)破土乃生，因水的流動(dòng)而滋潤長成，故水生木；所以說木是一種自然的形體?；鹁幽戏?，與夏季相應(yīng)；火能焚燒萬物，使萬物發(fā)生變化；火并無形態(tài)，它的形體就是木的演變而成，所以火因木而生，是一種天地間自然的氣體。土居中央，亦位西南，與夏末相應(yīng)；土包容萬物，萬物亦生長于土、死于土；土是萬物的歸宿之地，又土生長在夏天，夏與火相應(yīng)，故土因火而生，是一種自然的形體。金居西方，與秋季相應(yīng)由于陰氣的作用，自萬物收斂凝聚結(jié)合而成，并且必須土中方見，所以金因土而生，這是自然造化而出的形體。水居北方，與冬季相應(yīng)；其性漂流濡潤滋生萬物，又水流自西方而東，西是金的位置，故水因金而生，是一種自然的形態(tài)

木能克土，但土之子金反過來克木?；鹉芸私?，而金之子水卻反過來克火。水能克火，但火之子土反過來克水。土能克水，水之子木反過來克土。五行相生相成，但也可以相克相制，這是天地間自然的規(guī)律。

木在冬天、春天有能力克土，并且不畏金伐?；鹪诖禾臁⑾奶煊心芰私?，并且不畏水克。土在夏天有能力克水，并且不畏木克。金在夏末、秋天有能力克木，并且不畏火克。水在秋天、冬天有能力克火，并且不畏土克。

木在夏天怕焚、秋天遭克，有水則不致滅絕?；鹪谇锾靹萑?、冬天受克，得木生而不致滅熄。土在春天遭克、冬天穢濁，見火則不致崩塌。金在夏天遭克春天勢弱，見土則不致镕損。水在四季月遭克、夏天受縛，得金相生而不致干涸。

木能克土，有火而化解。土能克水，有金而化解。水能克火，有木而化解?；鹉芸私?，有土而化解。這現(xiàn)象在子平論命叫做『通關(guān)』，是相當(dāng)重要的基本觀念。

火能泄木，見水而化解。土能泄火，有木而化解。金能泄土，見火而化解。水能泄金，見土而化解。水能泄木，有金而化解。

木當(dāng)生火，見金皆敗。火該生土，見水皆敗。土應(yīng)生金，見木皆敗。金要生水，見火皆敗。

春天之土生金無力，除非見火。夏天之金生水無力，除非見土。秋天之木生火無力，除非見水。冬天之火生土無力，除非見木。

五行生克制化

木賴水生，水多木漂。

火賴木生，木多火塞。

土賴火生，火多土焦。

金賴土生，土多金埋。

水賴金生，金多水濁。

【命理通鑒】此反生為克也。救應(yīng)之法，反我克以為生。即印旺太過之義，宜用財(cái)制印為用，亦即反克為生也。

《五行生克制化》

木能生火，火多木焚。

火能生土，土多火晦。

土能生金，金多土變。

金能生水，水多金沈。

水能生木，木盛水縮。

【命理通鑒】此我生反為克我，所謂子旺母衰是也，理宜助其母。救應(yīng)之法隨五行性質(zhì)而有不同；然不外印劫生助。木盛水縮，得金制木，兼可生水；得水比助亦佳。火多木焚，用水制火，兼以生木；不取木助。土多晦火，取木制土，兼以生火；或用金泄土，不取火助。金多土虛，用火制金，兼以生土；土助亦佳。水多金沈，專取金為助；不取土制。

《五行生克制化》

木能克土，土重木折。

火能克金，金多火滅。

土能克水，水多土流。

金能克木，木堅(jiān)金缺。

水能克火，火多水熱。

【命理通鑒】此我克反為克我也。救應(yīng)之法，惟有比劫。即財(cái)多用劫之義。

《五行生克制化》

木弱逢金，必為砍折。

火弱逢水，必為熄滅。

土衰遇木，必遭傾陷。

金衰遇火，必見銷镕。

水弱逢土，必為淤塞。

【命理通鑒】此正生克之理也，乃身弱而克〔官殺〕重之意。救應(yīng)之法，只宜印綬生身化官殺，可以反克為生。

《五行生克制化》

木旺得金，方成棟梁。

火旺得水，方成相濟(jì)。

土旺得木，方能疏通。

金旺得火，方成器皿。

水旺得土，方成池沼。

《五行生克制化》

強(qiáng)木得火，方化其頑。

強(qiáng)火得土，方止其焰。

強(qiáng)土得金，方制其害。

強(qiáng)金得水，方挫其鋒。

強(qiáng)水得木，方泄其勢。

《五行生克制化》

木能生火，在天寒地凍之時(shí)，得火融和，方能生木，是木賴火生也。

火能生土，在水勢滔天之際，得土制水，方能存火，是火賴土生也。

土能生金，在木旺土虛之時(shí)，得金制木，方能存土，是土賴金生也。

金能生水，在火旺金镕之時(shí)，得水制火，乃能存金，是金賴水生也。

水能生木，在土旺水涸之際，得木疏土，方能存水，是水賴木生也。

【命理通鑒】此我生反為生我者。

《五行生克制化》

木本生火，木多火熾；賴金克木，反能生火。

火本生土，火多土焦；賴水克火，反能生土。

土本生金，土多金埋；賴木克土，反能生金。

金本生水，金多水弱；賴火克金，反能生水。

水本生木，水多木??；賴土克水，反能生木。

【命理通鑒】此為母多滅子之理；制其母，則生之不太過。譬如柱中印旺生身太過，宜用財(cái)破印，方成身旺任財(cái)之勢。蓋身旺則忌印之生；故以財(cái)為用，去印則獲中和為美也。

《五行生克制化》

木本生火，火多木焚；水克火則生木，火生土則存木。

火本生土，土重火熄；木克土則生火，土生金則存火。

土本生金，金多土泄；火克金則生土，金生水則存土。

金本生水，水泛金沈；土克水則生金，水生木則存金。

水本生木，木旺水涸；金克木則生水，木生火則存水。

【命理通鑒】此為泄多而母虛，即子眾滅母之理。止其泄或泄其泄者，所以救其母也。譬如日主中和，而食神傷官之泄氣太過；泄重則日主太虛矣！救應(yīng)之法有二，一以印生身而制食傷，一以財(cái)泄食傷之力。大抵身弱則以印為美，蓋能制食傷而又扶身也。身旺則喜食傷生財(cái)，順泄而獲福也。

《五行生克制化》

木生火也；木火兩旺，宜水以養(yǎng)木。

火生土也；火土兩旺，宜木以生火。

土生金也；土金兩旺，宜火以助土。

金生水也；金水兩旺，宜土以生金。

水生木也；水木兩旺，宜金以生水。

【命理通鑒】此為身與泄氣均重。生身以固本，亦所以制其所泄者；即用梟神奪食之義。譬如日主本旺，然食傷之泄氣亦重；日主反為柔弱。故不忌印綬之生身，身強(qiáng)方能任泄。而印既能生身，又能克制食傷，以求平衡之為美也。

《五行生克制化》

木能生火，火亦能生木。水生木者，潤地之燥也；火生木者，解天之凍也。

火能生土，土亦能生火。木生火者，冬木之枯也；土生火者，夏土之燥也。

土能生金，金亦能生土。火生土者，去土之濕也；金生土者，防土之傾也。

金能生水，水亦能生金。土生金者，砥水之溢也；水生金者，制火之烈也。

水能生木，木亦能生水。金生水者，阻其泄漏也；木生水者，去其淤塞也。

【命理通鑒】此為反生之局；亦即【滴天髓】所謂：『兒能生母之義也』。譬如官殺太旺，日主不勝其克；柱有食傷，制去官殺，則日主不受其威脅，乃有卓立之象。雖泄而功同反生也。

《五行生克制化》

木克土；土太多，宜金以衛(wèi)土。

火克金；金太多，宜水以養(yǎng)金。

土克水；水太多，宜木以納水。

金克木；木太多，宜火以榮木。

水克火；火太多，宜土以扶火。

【命理通鑒】此理之逆者。即財(cái)太多，反用官殺以泄財(cái)；財(cái)?shù)眯苟惶^，則身足以任之也。須身強(qiáng)足以任之為美。

《五行生克制化》

木本克土，土多木折；水生木，則木能克土。

火本克金，金多火熄；木生火，則火能克金。

土本克水，水多土蕩；火生土，則土能克水。

金本克木，木多金缺；土生金，則金能克木。

水本克火，火多水涸；金生水，則水能克火。

【命理通鑒】此理之順者。即財(cái)多身弱而用印扶身，身強(qiáng)則足以任財(cái)也。須財(cái)印不相礙為美。

《五行生克制化》

木克土；木土兩旺，宜水以潤土。

火克金；火金兩旺，宜木以缺金。

土克水；土水兩旺，宜火以溫水。

金克木；金木兩旺，宜土以折木。

水克火；水火兩旺，宜金以熄火。

【命理通鑒】此剛?cè)峤№樦蛞?；理同身?cái)兩旺，不妨見印綬之意。仍須斟酌其輕重相稱，及財(cái)印不相礙為美。

《五行生克制化》

木能克土，土亦能克木。木克土者，春土之柔也；土克木者，夏土之燥也。

火能克金，金亦能克火。火克金者，春火之相也；金克火者，秋火之囚也。

土能克水，水亦能克土。土克水者，夏水之涸也；水克土者，冬水之凍也。

金能克木，木亦能克金。金克木者，金堅(jiān)木凍也；木克金者，木盛金脆也。

水能克火，火亦能克水。水克火者，金水寒凝也；火克水者，杯水車薪也。

【命理通鑒】此言財(cái)旺太過，亦能克身之義。財(cái)旺至于太過，則身弱可知；宜得印劫之助，而獲平衡，足以任財(cái)。尤須注意財(cái)印不相礙為美。

《五行生克制化》

春木森森，宜火旺以通輝。

夏火炎炎，宜土多以斂威。

季土迭迭，宜金重以吐秀。

秋金銳銳，宜水盛以流清。

冬水洋洋，宜木眾以納勢。

【命理通鑒】旺者宜克。然旺之極者,宜泄而不宜克也；所謂『實(shí)則瀉其子』此言身旺用官，然旺極則喜食傷之順泄更美。蓋『揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪』之意也。

《五行生克制化》

秋木凋落，宜金而不宜水。

冬火熄滅，宜水而不宜木也。

仲春之土，無火生，反宜木也。

春金銷镕，宜火而不宜土也。

夏水枯涸，宜土而不宜金也。

【命理通鑒】弱者宜生。然弱之極者，宜克而不宜生也。此言身弱極者，反喜官殺，為棄命從殺之意也。其重點(diǎn)在官殺者；蓋因日主無根，勢在棄從。既云棄從，自忌印比之礙其從勢也。

　木　

木性騰上而無所止。氣重則欲金任使。木有金則有惟高惟斂之德。仍愛土重則根蟠深固。土少則有枝茂根危之患。木賴水生。少則滋潤。多則漂流。甲戌乙亥木之源。甲寅、乙卯木之鄉(xiāng)。甲辰、乙巳木之生。皆活木也。甲申、乙酉木受克。甲午、乙未木自死。甲子、乙丑金克木。皆死木也。生木得火而秀。丙丁相同。死木得金而造。庚辛必利。生木見金自傷。死木得火自焚。無風(fēng)自止。其勢亂也。遇水返化其源。其勢盡也。金木相等。格謂斷輪。若向秋生。反為斧傷。是秋生忌金重也。

《春》木生于春。余寒猶存。喜火溫暖。則無盤屈之患。藉水資扶。而有舒暢之美。春初不宜水盛。陰濃則根損枝枯。春木陽氣煩燥。無水則葉藁根干。是以水火二物。既濟(jì)方佳。土多而損力。土薄則財(cái)豐。忌逢金重。傷殘克伐。一生不閑。設(shè)使木旺。得金則良。終身獲福。

春月之木：氣勢猶寒，須得火而溫，得水而潤，見金剪裁方見舒暢之美（水火并濟(jì)）；亦須土以培植。然水多則木濕而浮，水缺則木枯；火多則泄氣太過土太多木折；金多則裁剪太過。

《夏》夏月之木。根干葉燥。盤而且直。屈而能伸。欲得水盛而成滋潤之力誠不可少。切忌火旺而招焚化之憂。故以為兇。土宜在薄。不可厚重。厚則反為災(zāi)咎。惡金在多。不可欠缺。缺則不能琢削。重重見木。徒以成林。迭迭逢華。終無結(jié)果。

夏月之木：火炎土燥，最喜水以滋潤而達(dá)破火、潤土之功；忌土厚、金多受制太過必定成災(zāi)。

《秋》秋月之木。氣漸凄涼。形漸凋敗。初秋之時(shí)。火氣未除。尤喜水土以相滋。中秋之令。果已成實(shí)。欲得剛金而修削。霜降〔九月氣〕后不宜水盛。水盛則木漂。寒露節(jié)〔九月節(jié)〕又喜火炎?；鹧讋t木實(shí)。木多有多材之美。土厚無自任之能。

秋月之木：肅殺形凋，旺宜金雕，弱宜水火相濟(jì)；土不須多，多則人無自立之能。

《冬》冬月之木。盤屈在地。欲土多而培養(yǎng)。惡水盛而忘形。金多總不能克伐。火重見溫暖有功。歸根復(fù)命之時(shí)。木病安能輔助。須忌死絕之地。只宜生旺之方。

冬月之木：最宜土以阻水、植根；得火而溫暖有功；見金克伐無害；但總須五行中和為美。

　火　

炎炎真火。位鎮(zhèn)南方。故火無不明之理。輝光不久。全要伏藏。故明無不滅之象。火以木為體。無木則火不長焰?；鹨运疄橛谩o水則火太酷烈。故火多則不實(shí)?；鹆覄t傷物。木能藏火。到寅卯方而生火。不利于西。遇申酉而必死生居離位。果斷有為。若居坎宮。謹(jǐn)畏守禮。

金得火和。而能镕鑄。水得火和。則成既濟(jì)。遇土不明。多主蹇塞。逢木旺處。決定為榮。木死火虛。難得永久?？v有功名。必不久長。春忌見木。惡其焚也。夏忌見土。惡其暗也。秋忌見金。金難克制。冬忌見水。水旺則滅。故春火欲明不欲炎。炎則不實(shí)。秋火欲藏不欲明。明則太燥。冬火欲生不欲殺。殺則歇滅。

《春》生于春月。母旺子相。勢力并行。喜木生扶。不宜過旺。旺則火炎。欲水既濟(jì)。不愁興盛。盛則沾恩。土多則蹇塞埋光?；鹗t傷多烈燥。見金可以施功。縱重見用財(cái)尤遂。

春月之火：母旺子相，氣勢當(dāng)令而強(qiáng)；雖喜木再生，卻不宜太過；欲水既濟(jì)卻不宜太多；必須見土生金方論富貴。

《夏》夏月之火。秉令乘權(quán)。逢水制則免自焚之咎。見木助必招夭折之患。遇金必作良工。得土遂成稼穡。金土雖為美利。無水則金燥土焦。再加木助。太過傾危。

夏月之火：須見水滋潤；得土以泄，而免自焚之災(zāi)。無水，則土燥金熔，豈言富貴。

《秋》秋月之火。性息體休。得木生則有復(fù)明之慶。遇水克難免隕滅之災(zāi)。土重而掩息其光。金多而損傷其勢?；鹨娀鹨怨廨x。縱迭見而必利。

秋月之火：其勢休囚，得木則有復(fù)明之欣；土重晦光；金多奪勢；水強(qiáng)有熄滅之患。

《冬》冬月之火。體絕形亡。喜木生而有救。遇水克以為殃。欲土制為榮。愛火比為利。見金為難任財(cái)。無金而不遭害。天地雖傾?；鹚y成。

冬月之火：毫無生氣，喜木來救，愛火以相助，要土擋水；金多難任其財(cái)，事多受制。

　土　

五行之土。散在四維。故金木水火。依而成象。是四時(shí)皆有用有忌者?；鹚烙弦?。水旺子也。蓋土賴火運(yùn)?；鹚绖t土囚。土喜水財(cái)。水旺則土虛。土得金火。方成大器。土高無貴?？杖腔覊m。土聚則滯。土散則輕。

辰戌丑未。土之正也。分陰分陽。主則不同。辰有伏水。未有匿木。滋養(yǎng)萬物。春夏為功。戌有藏火。丑有隱金。秋火冬金。肅殺萬物。土聚辰未為貴。聚丑戌不為貴。是土愛辰未。而不愛丑戌也明矣。若更五行有氣。人命逢之。田產(chǎn)無比。晚年富貴悠悠。若土太實(shí)無水。燥則不和。無木則不疏通。土見火則焦。女命多不生長。土旺四季。惟戌土困弱。戌多為人好斗。多瞌睡。辰未人好食。丑人清省。丑為艮土。有癸水能潤而膏。人命遇此。主能卓立。

《春》生于春月。其勢虛浮。喜火生扶。惡木太過。忌水泛濫。喜土比助。得金而制木為祥。金多仍盜土氣。

春月之土：氣勢孤獨(dú)，喜火生扶；忌木剝奪，有崩坍之患；愛土相助；最怕水多，表面看好；得金制木是好，太過盜氣徒勞。

《夏》夏月之土。其勢燥烈。得盛水滋潤成功。忌旺火煅煉焦坼。木助火炎水克無礙。金生水泛。妻財(cái)有益。見比肩蹇滯不通。如太過又宜木克。

夏月之土：燥熱無比，須盛水滋涌，喜金發(fā)水之源；不宜再見火炎；木強(qiáng)制肘郁抑。

《秋》秋月之土。子旺母衰。金多而耗盜其氣。木盛須制伏純良?；鹬刂囟粎?。水泛泛而不祥。得比肩則能助力。至霜降〔九月氣〕不比無妨。

秋月之土：子旺母衰，金多有盜泄悵嘆；火來最美；水多成患；木盛非祥；得土多有幫助。

《冬》冬月之土。外寒內(nèi)溫。水旺財(cái)豐。金多子秀?；鹗⒂袠s。木多無咎。再加比肩扶助為佳。更喜身主康強(qiáng)足壽。

冬月之土：見火土有發(fā)跡之能；見木其實(shí)不忌；水多命濁；金多，貴而不富

《四季》辰戌丑未。四土之神。惟未土為極旺。何也。辰土帶木氣克之。戌丑之土。帶金氣泄之。此三土雖旺而不旺。故土臨此三位。金多作稼穡格。不失中和。若未月土。則帶火氣也。帶火以生之。所以為極旺也。若土臨此旺未月。見四柱土重。多作火炎土燥。不可作稼穡看。但臨此月之土。見金結(jié)局者不貴即富也。書曰：『土逢季月見金多。終為貴論?！欢谖丛掠壬酢?/p>

　金　

金以至陰為體。中含至陽之精。乃能堅(jiān)剛。獨(dú)異眾物。若獨(dú)陰而不堅(jiān)。冰雪是也。遇火則消矣。故金無火煉。不能成器。金重火輕。執(zhí)事繁難。金輕火重煅煉消亡。金極火盛。為格最精。金火全名曰鑄印。犯丑字即為損磨。金火多名為乘軒。遇死衰反為不利。

木火煉金。成名銳而退速。純金遇水。逢富顯以贏余。金能生水。水旺則金沈。土能生金。金多則土賤。金無水干枯。水重則沈淪無用。金無土死絕。土重則埋沒不顯。兩金兩火最上。兩金兩木財(cái)足。一金生三水。力弱難勝。一金得三木。頑鈍自損。金成則火滅。故金未成器。欲得見火。金已成器。不欲見火。金到申酉巳丑。亦可謂之成也。運(yùn)喜西北。不利南方。

《春》生于春月。余寒未盡。貴乎火氣為榮。性柔體弱。欲得厚土輔助。水盛增寒。難施鋒銳之勢。木旺損力。有剉鈍之危。金來比助。扶持最妙。比而無火。失類非良。

春月之金：余寒未盡，貴乎火氣為榮；得土相生最妙；水多則金寒；木盛則金缺易折；金來扶助而貴。

《夏》夏月之金。尤為柔弱。形質(zhì)未具。尤嫌死絕。火多而卻為不厭。水盛而滋潤呈祥。見木而助鬼傷身。遇金而扶持精壯。土薄而最為有用。土厚而埋沒無光。

夏月之金：柔弱至極，見火必熔；木來傷身；有水呈祥；金扶而壯；須防土厚埋金無光。

《秋》秋月之金。當(dāng)權(quán)得令?；饋盱褵?。遂成鐘鼎之材。土多培養(yǎng)。反惹頑濁之氣。見水則精神越秀。逢木則琢削施威。金助越剛。剛過則決。氣重愈旺旺極則衰。

秋月之金：當(dāng)權(quán)得令，火來鍛煉方成人才；土多再生反有頑濁之弊；見水而精神發(fā)越；得木則榮富施威。

《冬》冬月之金。形寒性冷。木多則難施琢削之功。水盛而未免沈潛之患。土能制水。金體不寒?；饋碇?。子母成功。喜比肩聚氣相扶。欲官印溫養(yǎng)為利。

冬月之金：體性寒冷，最怕水旺、金寒成患；必須土來擋水，火來煉金培土見木泄水、生火不忌。

　水　

天傾西北。亥為出水之方。地陷東南。辰為納水之府。逆流到申而作聲。故水不西流。水性潤下。順則有容。順行十二神。順也。主有度量。有吉神扶助乃貴格。逆則有聲。逆行十二神。逆也。入格者。主清貴有聲譽(yù)。忌刑沖則橫流。愛自死自絕則吉。

水不絕源。仗金生而流遠(yuǎn)。水流泛濫。賴土克以堤防。水火均。則合既濟(jì)之美。水土混。則有濁源之兇。四時(shí)皆忌火多。則水受渴。忌見土重。則水不流忌見金死。金死則水困。忌見木旺。木旺則水死。沈芝云：『水命動(dòng)搖。多主濁濫。女人尤忌之?！豢谠E云：『陽水身弱。窮。陰水身弱。主貴。』

《春》生于春月。性濫滔淫。再逢水助。必有崩堤之勢。若加土盛。則無泛漲之憂。喜金生扶。不宜金盛。欲火既濟(jì)。不要火多。見木而可施功。無土仍愁散漫。

春月之水：喜火暖局，不宜太過乃至土厚水滯；要金生扶；木盛有耗泄之憂

《夏》夏月之水。執(zhí)性歸源。時(shí)當(dāng)涸際。欲得比肩。喜金生而助體。忌火旺而熯干。木盛則盜其氣。土旺則制其流。

夏月之水：有干涸之嫌，最忌木再生火；土能泄火，不宜多見；須金扶、水資方能榮顯。

《秋》秋月之水。母旺子相。表里晶瑩。得金助則清澄。逢土旺而混濁?；鸲喽?cái)盛。木重而子榮。重重見水。增其泛濫之憂。迭迭逢土。始得清平之意

秋月之水：母旺子相，見火而富；得木而榮；土旺則命濁；金多不過蹉跎。

《冬》冬月之水。司令當(dāng)權(quán)。遇火則增暖除寒。見土則形藏歸化。金多反曰無義。木盛是謂有情。土太過。勢成涸轍。水泛濫。喜土堤防。

冬月之水：氣勢太冷，遇火除寒；見土則無橫流之害；木多反而有情；最怕金再發(fā)源。