易的思想，貫穿于先秦百家的著作中，但并無單獨(dú)具體的、明確的表達(dá)。

孔子著易，全面收集整理了八卦相關(guān)的資料，但并無關(guān)于易的總體思想、觀念的總結(jié)整理?！吨芤?/span>.系詞傳》從宏觀上對(duì)易進(jìn)行了論述，但并不精煉和系統(tǒng)，更傾向于具體指導(dǎo)。

老子所著《道德經(jīng)》在以往資料收集總結(jié)及對(duì)自然進(jìn)一步的觀察、思考的基礎(chǔ)上，對(duì)易進(jìn)行總結(jié)和深化，為其提出國家治理和個(gè)人修養(yǎng)思想提供科學(xué)的依據(jù)。道德經(jīng)對(duì)易的思想、概念表達(dá)的最為全面。

道德經(jīng)第一章：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”。第二章：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也”。從中可以明顯看到易陰陽相克相生的觀點(diǎn)，也就是辯證和對(duì)立統(tǒng)一思想，整個(gè)道德經(jīng)也是這種邏輯。

道德經(jīng)第十四章：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后”。這句話是對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)中“自然規(guī)律”這一概念的形象表達(dá)：自然規(guī)律，抽象于具體事物，又高于具體事物。因此，視之不見、聽之不聞、博之不得，看不見、聽不到、拿不住，沒有上下，反衡量不能命名，還是把它歸于物質(zhì)。如果使用客觀規(guī)律這一概念，多么簡單啊，可是2500年前，作為表達(dá)自然規(guī)律這一抽象概念的第一人，老子也很是作難啊。從這一章，可以看出老子表達(dá)的道（物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律）這一概念的抽象性還是很準(zhǔn)確的。

“迎之不見其首，隨之不見其后”，這不是周期性嗎，晝夜往復(fù)、月圓月虧、寒暑相繼、萬物生滅等等，循環(huán)往復(fù)，哪有頭尾？

道德經(jīng)第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”這是老子對(duì)道的定義，就是對(duì)易揭示的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的定義。道德經(jīng)第十四章已經(jīng)將道定義為物了，并指出道的抽象性、周期性，這一章又指出了道的客觀性、永恒性、周期性。

“先天地生”：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有客觀性和永恒性?？陀^規(guī)律是從具體事物抽象而來的，又不同于具體事物，不隨具體事物的消失而消失，天地會(huì)滅亡，但是天地運(yùn)行所遵循的自然規(guī)律不會(huì)滅亡；

“對(duì)立而不改”：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；

“周行而不殆”：周期性運(yùn)動(dòng)永不停息，這是對(duì)物質(zhì)的周期性運(yùn)動(dòng)的最簡潔定義。

“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律是普遍的（大）、變化的（逝）、向遠(yuǎn)處運(yùn)動(dòng)的（遠(yuǎn)），最終返回的（反）。

道德經(jīng)第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。這是道德經(jīng)對(duì)易的理解，是易對(duì)世界來源思考。

這句話和“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”（周易系辭傳上第十一章）相比較就可以知道這句話是對(duì)中國古代“易”思想的文字表達(dá)。

《系詞傳》側(cè)重于易對(duì)千變?nèi)f化的世界進(jìn)行抽象和簡化的方面。

從以上章節(jié)中，可以知道“道”是指物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是世界上任何事物都遵循的普遍的客觀規(guī)律。

“一”為太極，一個(gè)事物的意思，是大到整個(gè)世界小到微塵的一個(gè)具體的事物，任何一個(gè)事物都服從道的規(guī)律，從自然規(guī)律自然演化而來，即道生一；

“二”為陰陽，“兩易”，即“-”和“- -”，任何事物都是由陰陽兩個(gè)方面對(duì)立統(tǒng)一驅(qū)動(dòng)的，都可以二分為陰陽兩個(gè)方面，即一生二，太極生兩儀；

“三”為“八卦”，即陰駁、陽駁三個(gè)排列形成的八個(gè)卦符，即陰陽和變化（陰的、或陽的變化），二的三次排列（2³）為八；二生三，就是陰陽加變化使得事物呈現(xiàn)萬千形態(tài)。兩儀生四象，四象生八卦，就是可以用八卦對(duì)萬千變化的世界萬物進(jìn)行抽象和簡化。

從以上經(jīng)典及對(duì)自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的思考，可得到易的核心思想和主要概念如下：

1 易的核心思想

易是中國古代先哲對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的歸納、總結(jié)，并對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的劃分和預(yù)測(cè)。易包括陰陽相克相生（道）、八卦兩個(gè)部分。

陰陽相克相生：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是周期性的，都是由對(duì)立的、不可分離的、相互轉(zhuǎn)化的兩個(gè)方面驅(qū)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，即陰陽相克相生（道）。

八卦：物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是可以劃分和預(yù)測(cè)的，可以進(jìn)行以二分法為基礎(chǔ)的進(jìn)一步多次劃分。

從現(xiàn)代哲學(xué)角度，易的核心思想就是：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是永恒的、普遍的、周期性的和對(duì)立統(tǒng)一的，可以劃分、歸納、預(yù)測(cè)的。

2  易的主要概念

易的主要概念有：

①陰陽：任何事物包含陰陽（對(duì)立統(tǒng)一）的兩個(gè)方面；

②相克相生（道）：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)遵循的普遍規(guī)律。即：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的永恒性、普遍性、周期性、對(duì)立性、統(tǒng)一性。

③八卦：對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)周期進(jìn)行以二分法為基礎(chǔ)的的劃分、歸納、預(yù)測(cè)。