《周易》中的客觀的唯物辯證思想

朱力

內(nèi)容提要 ：《周易》作為我們一部哲學(xué)經(jīng)典著作，是中華民族乃至全人類科學(xué)文化瑰寶，舉世矚目。《周易》的唯物辯證觀念，宇宙觀和時(shí)空論，整體論，以及方法論，過(guò)去是，現(xiàn)在仍然還是我們科學(xué)發(fā)展的思想基礎(chǔ)和重要理論。

關(guān)鍵詞 唯物思想 《周易》 陰陽(yáng)學(xué) 哲學(xué) 太極

《周易》是一部古經(jīng)，即眾人所說(shuō)的無(wú)字天書(shū)，也是流傳至今最古老又具有完整體系的哲學(xué)典籍。它分為《經(jīng)》、《傳》兩部分。《經(jīng)》有上下二經(jīng)；《傳》有《篆》、《象》、《系辭》，以及《文言》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》，合稱《十翼》?！兑讉鳌肥乾F(xiàn)存最早的對(duì)經(jīng)文的注解?！吨芤住纷鳛椤叭航?jīng)之首,大道之源”，是中國(guó)文化的原創(chuàng)之源，其包含的樸素辯證思想深刻的影響著中國(guó)古代文化思想的發(fā)展進(jìn)程。就連民族沙文主義思想嚴(yán)重，對(duì)中國(guó)文化頗有微詞的黑格爾，對(duì)此也不得不承認(rèn)：“《周易》包含著中國(guó)人的智慧，是絕對(duì)權(quán)威的。”

《周易》秩序嚴(yán)謹(jǐn)、生生不息的太極宇宙觀，陰陽(yáng)對(duì)待、物極必反的變易學(xué)說(shuō)，仰觀俯察、“窮理盡性”【1】的認(rèn)識(shí)論，“圣人成能”、“載成輔相”的主體性思想，順天應(yīng)人，“保和太和”的管理思想，仁義誠(chéng)敬、剛?cè)嵯酀?jì)的道德主張，自強(qiáng)不息、樂(lè)天知命的人生哲學(xué)，參贊天地化育、德侔日月光明的超越理想，……所有這些思想內(nèi)容都對(duì)中國(guó)人思維方式、生存格局、基本性格的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，從而使中國(guó)人在科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等領(lǐng)域都有非凡表現(xiàn)，創(chuàng)造出獨(dú)具風(fēng)采的偉大文明。

第一， 周易包含的宇宙觀。

     中國(guó)哲學(xué)史上最具活力也是最有成就的先秦哲學(xué)，有著兩套各領(lǐng)風(fēng)騷的宇宙論學(xué)說(shuō)：一為老子《道德經(jīng)》的“道”宇宙論，一為《周易》的“太極”宇宙論。前者為道家奠定了宇宙論的基本框架，后者則為儒家提供了較為系統(tǒng)堅(jiān)實(shí)的宇宙論基礎(chǔ)。

受過(guò)《周易》影響又對(duì)《易傳》有過(guò)重大啟示的老子，也有自己獨(dú)立一套宇宙生成論，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！薄暗馈奔礈喨灰惑w、生化天地、無(wú)聲無(wú)形、獨(dú)立充盈、生生不息的一種物質(zhì)，可以生成天下萬(wàn)物。老子進(jìn)而說(shuō)明“道”曰：“道沖而用之，或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗?！薄?SPAN lang=EN-US>2】即謂“道”是宇宙的本原。在老子看來(lái)，“道”是“物”，是“氣”，相當(dāng)于《易傳》中的“太極”?！暗郎弧钡摹耙弧比允侵浮暗馈保徊贿^(guò)是就其是一種“混而為一”的整體性存在而言謂之“一”，并不是說(shuō)“一”是與“道”不同的為一種物質(zhì)。《道德經(jīng)》有時(shí)干脆用“一”來(lái)指代“道”。“一生二”的“二”指陰陽(yáng)二氣，相當(dāng)于《易傳》的“兩儀”?！岸钡摹叭敝赣申庩?yáng)二氣相“沖”，即陰陽(yáng)相互作用，親和交流而產(chǎn)生的第三種物質(zhì)，可謂之“和氣”?！叭f(wàn)物”即謂再由這“和氣”生出天下萬(wàn)物。

老子在《道德經(jīng)》開(kāi)篇就說(shuō)道:“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！薄?SPAN lang=EN-US>3】很明顯的突顯出老子的那種“玄之又玄”的宇宙觀，同時(shí)可以得知老子的那種樸素唯物辯證思想。

再看《周易》，“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！薄?SPAN lang=EN-US>4】“易”指《周易》。關(guān)于“太極”，《漢書(shū)·律歷志》述漢末大學(xué)者劉說(shuō)：“太極元?dú)?，函三為一。極，中也。元，始也”，“太極中央元?dú)狻?，“太極運(yùn)三辰五星于上，而元?dú)廪D(zhuǎn)三統(tǒng)五行于下?！笨梢?jiàn)，自漢代以來(lái)，“太極”即被普遍認(rèn)為是宇宙的本原，是宇宙演化之初天地陰陽(yáng)的“元?dú)狻?。這就使“太極”成為了《周易》的最高哲學(xué)范疇，相當(dāng)于老子的那個(gè)“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為為天地母”【5】的“道”?！皟蓛x生四象”是指由宇宙演化最初的陰陽(yáng)二氣經(jīng)過(guò)矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步生成太陰、少陰、太陽(yáng)、少陽(yáng)四種物質(zhì)?！八南蟆奔词侵高@四種物質(zhì)?！八南笊素浴笔侵赣伞八南蟆边M(jìn)而演化出乾、坤、震、、坎、離、艮、兌這八個(gè)卦所象征的八大類型的宇宙萬(wàn)物。其分類依據(jù)是萬(wàn)物自身的內(nèi)在性質(zhì)。

然而，太極是《周易》的最高哲學(xué)范疇。太極是宇宙萬(wàn)物演化最初的天地陰陽(yáng)“混而為一”的“元?dú)狻?，是宇宙的本源，萬(wàn)物的始基，是宇宙萬(wàn)物得以產(chǎn)生的原始物質(zhì)，這主要是由漢代學(xué)者劉、鄭玄、虞翻等人闡明；緊接著，太極是宇宙萬(wàn)物懶以存在、發(fā)展的“淳和未分之氣”和“形而上之道”，是宇宙的本體，萬(wàn)物的本根，是宇宙萬(wàn)物所以存在、發(fā)展的終極原因和本質(zhì)根據(jù)，這主要是王弼、韓康柏、程頤、朱熹等人闡發(fā)的?？梢?jiàn)，古代釋“太極”之說(shuō)以鄭玄之“極中之道，淳和未分之氣也”較為精當(dāng)全面。

從以上論述可以看出，在宇宙論上，《道德經(jīng)》和《周易》頗具異彩，各有創(chuàng)見(jiàn)，既有很多相似之處，又各有其獨(dú)到見(jiàn)解。《周易》、《道德經(jīng)》分別提出了在中國(guó)古代影響最大的兩套宇宙論，前者積極向上，后者消極避世，但二者可相互補(bǔ)足，融通出新，共同為中國(guó)人構(gòu)筑了一個(gè)生生不息而又“玄之又玄”、充滿活力而又神秘莫測(cè)的“宇宙”。

第二， 周易包含的天人觀。

我們知道，《周易》是形成西周初期的一部占筮的主要目的書(shū)，乃是使人類能夠趨吉避兇或逢兇化吉，這會(huì)使人更好地維護(hù)自己短暫而又脆弱的生命，從而使這有限的生命能夠在無(wú)限的時(shí)空中閃現(xiàn)出更加耀眼的光彩。可見(jiàn)，《周易》更深層的制作動(dòng)機(jī)與主要效用仍然是對(duì)生命的竭力愛(ài)護(hù)和熱情崇拜。正是如此，《周易》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要代表經(jīng)典在天人觀上，它以著名的“三才之道”表明，人是一種與天、地鼎立而三并居天地萬(wàn)物之中心地位。反映出了《周易》的一種人文取向，即是人不僅客觀上就是大自然中上頂天、下立地的一種存在，而且人事實(shí)上就是天地間的一種有自我意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)的主體性存在。而這種“三才之道”所蘊(yùn)含的極為可貴的人文主義思想，這種充分肯定人的中心地位和至上價(jià)值的思潮，一直是中國(guó)文化的強(qiáng)勁主流。西漢末年的哲學(xué)家揚(yáng)雄說(shuō)：“天地之所貴曰生，物之所貴尊曰人。”朱熹的“唯人之生，乃得其氣之正且通者，而其性為最貴”；毛澤東的“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的”……所有這些充分肯定人的中心價(jià)值的光輝思想構(gòu)成中國(guó)文化扣人心弦的人文主義的主旋律。正是它，一直在激勵(lì)著中國(guó)人雄健豪邁的前進(jìn)步伐，推動(dòng)著中國(guó)人創(chuàng)造燦爛輝煌的中國(guó)文化。

這種竭力高揚(yáng)人的主體性的命題在《周易》比比皆是，使得《周易》成為中國(guó)文化史上充分肯定人的主體性的思想典范和偉大名著。而這種高揚(yáng)人的主體性的偉大思想并不是空中樓閣，是有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。

從人類的始祖采集狩獵、茹毛飲血到鉆木取火、刀耕火種，從鐵器的廣泛使用到土地的大量開(kāi)墾。隨著人的主體性水平的日益提高。人類改造自然、征服自然的能力日益增強(qiáng)，大自然便被刻上越來(lái)越多的主體性印跡。以至今的“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略在當(dāng)時(shí)已有了體現(xiàn)。在兩千多年前，中國(guó)大哲學(xué)家先驅(qū)者老子“絕圣棄智”【6】、“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”【7】等自然無(wú)為思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步向人類發(fā)出了“不以人助天”【8】、“無(wú)以人滅天”【9】的呼吁，要求人們不要以自己的意志強(qiáng)加于大自然，而要按照自然規(guī)律行事；“處物不傷物”【10】希望人們以審美的態(tài)度和行為對(duì)待大自然，而不要損害大自然的完美至善，以免自食其果。北京師范大學(xué)哲學(xué)系教授鄭萬(wàn)耕說(shuō)道：“這大概是世界思想史上最早的全面、徹底、深刻、敏銳地反抗異化的大聲吶喊和保全人性的竭力呼喊?！?/SPAN>

《周易》的“裁成天地之道，輔相天地之宜”，便是具有保持生態(tài)平衡的深刻意蘊(yùn)。其中《周易》的“太極整體觀”就可使我們培養(yǎng)一種從系統(tǒng)整體的觀點(diǎn)出發(fā)考慮問(wèn)題的良好習(xí)慣，即《易傳·系辭上》的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”所蘊(yùn)含的宇宙論；“生生不息觀”可使我們養(yǎng)成從動(dòng)態(tài)開(kāi)放的觀點(diǎn)出發(fā)考慮問(wèn)題的積極態(tài)度，即《易傳·系辭上》的“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”的和諧發(fā)展觀；“裁成輔相觀”要求我們?cè)谧鹬刈匀灰?guī)律的基礎(chǔ)上奮發(fā)有為，在任何時(shí)候都要充分發(fā)揮人的主體性，積極進(jìn)取；“保和太和觀”啟示我們要把大自然當(dāng)作一個(gè)整體，切不可剛愎自用，《易經(jīng)·乾》曰：“乾道變化，各正性命。保和太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！?/SPAN>

僅從以上《周易》幾點(diǎn)關(guān)于思想的觀念與當(dāng)今人類面臨的一大堆全球問(wèn)題之深刻關(guān)聯(lián)，便可以看出《周易》作為中國(guó)文化寶典的淵博深厚的底蘊(yùn)，更為驚嘆先人的卓越智慧。

第三，陰陽(yáng)觀。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界文化系統(tǒng)中的一支獨(dú)具魅力的奇葩。決定其本質(zhì)特征、精神氣象的中國(guó)傳統(tǒng)思維方式當(dāng)然也具有自己的特質(zhì)異彩。它不同于通常所謂的認(rèn)識(shí)論意義上的主客觀二分式思維方式，而是一種生存論意義上的天人合一式思維方式；它主張主客體二者的統(tǒng)一，即天人合一，這個(gè)天人合一自然不是混沌未開(kāi)的原始天人合一，而是主客體充分發(fā)展后的天人合一；同時(shí)它主張，人在任何時(shí)候都應(yīng)占主導(dǎo)地位，都應(yīng)是最高價(jià)值中心，人的一切行為，最終都是為了滿足人的生存和發(fā)展需要，達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)；因此，在它看來(lái)，人的認(rèn)知便應(yīng)是一種廣義的認(rèn)識(shí)，不僅包括認(rèn)識(shí)論的對(duì)象性認(rèn)知，也包括非自覺(jué)的非理性認(rèn)知。

由于《周易》是一部由象數(shù)符號(hào)和語(yǔ)言符號(hào)共同構(gòu)成的特殊文化典籍，因此，它是以一種獨(dú)特的形式來(lái)體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式。《周易》象數(shù)思維兼用“象”、“數(shù)”，這都是《周易》象數(shù)思維的基本工具?！坝^象”、“取象”和“極數(shù)”、“運(yùn)數(shù)”都是《周易》象數(shù)思維的基本形式。而在《周易》象數(shù)思維的影響下，出現(xiàn)了“卦氣圖”【11】【12】，它把四季、二十四節(jié)氣、農(nóng)歷十二月卦、四正卦的二十四爻、分為君、公、侯、卿、大夫五組其余的六十卦以及七十二侯納入一個(gè)整體的結(jié)構(gòu)框架中。而實(shí)質(zhì)上，在《周易》象數(shù)思維上還可以無(wú)限擴(kuò)充，以至于東南西北四方、金木水火土吳星、天干地支、二十八星宿等都可以順利納入?？梢?jiàn)，《周易》象數(shù)思維囊括宇宙人生于一爐，其影響波及中國(guó)文化的各個(gè)層面。因此，可以說(shuō)，不了解《周易》的象數(shù)思維，就不能真正了解中國(guó)文化。

在象數(shù)思維其中，有一種叫變異思維。而在變異思維中也就產(chǎn)生了陰陽(yáng)觀?！吨芤住分赋隽耸挛锏淖兓怯蓾u變到突變，最后走向反面的過(guò)程，提出了“物極必反”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！兑讉鳌の难浴だぁ吩唬骸胺e善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！边@里指出，事物的變化有兩種傾向，一種是變壞，一種是變好?！兑讉鳌ず恪吩唬骸疤斓刂篮憔枚灰岩??！边@說(shuō)明，《周易》認(rèn)為，生生不息、物極必反、循環(huán)不已等作為宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的特性、規(guī)律是永遠(yuǎn)存在的。其次，《周易》揭示了宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在動(dòng)力乃是陰陽(yáng)兩種相互對(duì)峙勢(shì)力的相互作用?！兑讉鳌は缔o》曰：“剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸印?，“天地氤氳，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”。其中的“剛?cè)帷薄澳信本戈庩?yáng)。這就是說(shuō)，陰陽(yáng)兩種相互對(duì)峙的的勢(shì)力的相互作用推動(dòng)了宇宙萬(wàn)物的生成發(fā)展、運(yùn)動(dòng)變化，并將存在于宇宙及其中全部事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程的始終，沒(méi)有陰陽(yáng)的矛盾運(yùn)動(dòng)，就沒(méi)有這個(gè)氣象萬(wàn)千的宇宙及其中的絢麗多彩的萬(wàn)物。

《周易》認(rèn)為，陰陽(yáng)二者是相互依存、不可分離的，它們是同時(shí)發(fā)揮作用的，即《易傳·系辭下》所謂“陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w”。正是它們的相互作用推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)變化，此即《易傳·系辭上》所謂“一陰一陽(yáng)”，是說(shuō)“又陰又陽(yáng)”，即有陰就有陽(yáng)，有陽(yáng)就有陰，陰可變陽(yáng)，陽(yáng)可變陰，這就是宇宙萬(wàn)物之大“道”。《周易》認(rèn)為，一切對(duì)立的兩方面是可以相互轉(zhuǎn)化的?！兑捉?jīng)·泰》九三爻辭曰：“無(wú)平不坡，無(wú)往不復(fù)?！薄兑讉鳌へS》曰：“日中則昃，月滿則食。天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎，況于鬼神乎？”這是在說(shuō)，宇宙萬(wàn)物以至社會(huì)人生中的所有陰陽(yáng)兩種事物可以相互轉(zhuǎn)化，而這種轉(zhuǎn)化不是無(wú)規(guī)律、無(wú)條件的，這規(guī)律便是“物極必反”。這是將對(duì)立面的相互依存和轉(zhuǎn)化看做事物的自然本性及變化規(guī)律。因此，“一陰一陽(yáng)之謂道”又被認(rèn)為是《周易》以至中國(guó)辯證思想極有代表性的重要命題。

再看“陰陽(yáng)觀”中辯證發(fā)展關(guān)系，這又是“陰陽(yáng)觀”中的另一個(gè)重要問(wèn)題，即是“運(yùn)動(dòng)”。這也是自然哲學(xué)中的重要命題?！吨芤住坟灾蟹从场斑\(yùn)動(dòng)”的基本有兩種主要類型。

其一是表示事物發(fā)生，發(fā)展到衰亡的基本規(guī)律，這一規(guī)律可以認(rèn)為是時(shí)空“運(yùn)動(dòng)”的基本格式。如《乾》卦“潛→見(jiàn)→惑→躍→飛→亢”的“蒼龍”運(yùn)動(dòng)的六個(gè)程序，是以說(shuō)明四時(shí)變化的特點(diǎn)，概括地說(shuō)“元、亨、利、貞?！?/SPAN>

其二是表示某一事物“運(yùn)動(dòng)”的階段性特點(diǎn)，即從低級(jí)往高級(jí)發(fā)展過(guò)程。如《漸》卦舉鴻之飛止過(guò)程。

《初六》“舉鴻之干”

《六二》“舉鴻之磐”

《九三》“舉鴻之陸”

《六四》“舉鴻之木”

《九五》“舉鴻之陵”

《上九》“舉鴻之阿”

由“干”到“阿”的“運(yùn)動(dòng)”，是說(shuō)明事物發(fā)展循序性，同時(shí)說(shuō)明了一切事物都在變化發(fā)展，要以一種發(fā)展觀來(lái)看問(wèn)題，這與現(xiàn)代的辯證發(fā)展觀是完全附和的。

于此同時(shí)，“陰陽(yáng)觀”也闡明哲學(xué)發(fā)展變化中的量變和質(zhì)變。在整個(gè)古代辯證體系中，量變與質(zhì)變的內(nèi)容是相當(dāng)豐富，而《周易》較為系統(tǒng)的闡述這個(gè)問(wèn)題。其中最有代表性為：“生生之謂易，日新之謂盛德，極數(shù)知來(lái)?！薄靶隆迸c“生”在一定意義上，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是屬于量變的范疇，而《易傳》中所提的“萬(wàn)物化醇”與“萬(wàn)物化生”，應(yīng)是說(shuō)明質(zhì)變的過(guò)程?！吨芤住匪f(shuō)的“質(zhì)變”，是以“極”來(lái)體現(xiàn)的，這就是我們常言的物極必反的意義。

陰陽(yáng)變化作為《周易》的核心思想出現(xiàn)，我們就應(yīng)當(dāng)從“陰陽(yáng)觀”來(lái)考究事物?！吨芤住氛J(rèn)為，事物的存在，消亡與再生，無(wú)不處于陰陽(yáng)矛盾與變化之中，事物之所以能取得統(tǒng)一，或是暫時(shí)的統(tǒng)一現(xiàn)象，這都是矛盾雙方的作用與反作用的結(jié)果。這也正是辯證關(guān)系中的“對(duì)立統(tǒng)一”。

因此，陰陽(yáng)錯(cuò)綜，才會(huì)成為變化萬(wàn)千的運(yùn)動(dòng)世界。當(dāng)然，也只有明確它們之間的關(guān)系，才能準(zhǔn)確評(píng)價(jià)《周易》中的辯證思想。

參考文獻(xiàn)：

【1】《易傳·說(shuō)卦》

【2】《道德經(jīng)》第4章       

【3】《道德經(jīng)》第1章 

【4】 《易傳·系辭上》  

【5】《道德經(jīng)》第25章

【6】《道德經(jīng)》第19章

【7】《道德經(jīng)》第64章

【8】《莊子·大宗師》

【9】《莊子·秋水》

【10】《莊子·知北游》

【11】惠棟于 《易漢學(xué)》

【12】朱伯崑《十二消息圖》