傅老師新書(shū)《先秦儒家哲學(xué)》已上架先生書(shū)房，文末閱讀原文了解。

學(xué)生問(wèn)：

孟子對(duì)性論與道德的看法與孔子或有不同，他如何能作為孔子的接班人呢？

傅老師答：

這個(gè)問(wèn)題很好。

孔子怎么說(shuō)，孟子怎么說(shuō)，在哲學(xué)史上本來(lái)就有“照著講”與“接著講”兩種情況。

“照著講”是孔子說(shuō)什么，我就說(shuō)什么。

孔子本人的學(xué)生，所能做的就是照著講。

孔子過(guò)世之后，學(xué)生分為八派，沒(méi)有一派可以真正發(fā)揮他的思想，就是因?yàn)檎罩v。

孔子像一座大山，學(xué)生們進(jìn)去之后就迷路了。

八派學(xué)生各得一部分孔子的專(zhuān)長(zhǎng)，有的學(xué)到《詩(shī)》，有的學(xué)到《書(shū)》，有的學(xué)到《易》……各不相同。

正因?yàn)檎罩v，所以無(wú)法擺脫老師龐大的體系。

孟子比孔子晚了一百多年，反而沒(méi)有什么拘束，

所以他可以“接著講”：把孔子原來(lái)尚未發(fā)揮透徹的，繼續(xù)發(fā)揮；尚未應(yīng)用的，加以應(yīng)用。

他發(fā)揮的是什么呢？

孔子說(shuō)“性相近”，但相近在何處？怎么相近呢？

孟子說(shuō)性善，絕非性本善。

把孟子和荀子并列，一個(gè)說(shuō)性善，一個(gè)說(shuō)性惡，好像各有一半的成績(jī)。

為何是孟子全對(duì)，荀子全錯(cuò)呢？

因?yàn)槟阒豢吹轿淖直砻嫔系男陨?、性惡?/span>

歷代以來(lái)都承認(rèn)“孔孟之道”，這并不是我獨(dú)斷的想法。

從來(lái)沒(méi)有人說(shuō)“孔荀之道”的。

我詮釋的重點(diǎn)，就是要說(shuō)明：為何“孔孟之道”是合理的。

講人性向善，就要提到孔子所說(shuō)的“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁， 斯仁至矣！”（《論語(yǔ)·述而》）

他特別強(qiáng)調(diào)，你自己要或不要這個(gè)仁？

并且孔子提到“直”，“人之生也直”。

我理解“直” 為“一定要有真誠(chéng)在其中”，也是我講《論語(yǔ)》時(shí)特別強(qiáng)調(diào)的。 

為何要欲仁呢？

因?yàn)槲艺嬲\(chéng)，所以我要仁，仁就到了。

代表力量由內(nèi)而發(fā)，就可以完全做到善的結(jié)果。

孟子接著講，發(fā)揮為“心的四端”，這是很好的發(fā)展。

孔子對(duì)仁政沒(méi)有特別發(fā)揮，只說(shuō)他若有機(jī)會(huì)，可以把國(guó)家治理得很好。

孟子進(jìn)一步講仁政，將它與古代井田制度配合起來(lái)，說(shuō)明仁政是可以實(shí)現(xiàn)的。

孟子發(fā)展孔子的思想， 有許多和孔子不一樣的特色；

他與荀子截然不同。

荀子沒(méi)有給“仁”適當(dāng)?shù)奈恢茫侵匾暋岸Y”。

孔子說(shuō)過(guò)，我們說(shuō)禮啊禮啊，難道只是在說(shuō)玉帛這些禮品嗎？我們說(shuō)樂(lè)啊樂(lè)啊，難道只是在說(shuō)鐘鼓這些樂(lè)器嗎？不是的。

子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”

——（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

孔子還說(shuō)， 一個(gè)人沒(méi)有真誠(chéng)的心意，能用禮做什么呢？一個(gè)人沒(méi)有真誠(chéng)的心意，能用樂(lè)做什么呢？

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”

——（《論語(yǔ)·里仁》）

荀子并沒(méi)有把孔子的思想延展出來(lái)。

所以，孟子荀子是無(wú)法并列的。

我在介紹荀子時(shí)，介紹兩個(gè)核心概念：天與人性。

孟子完全與孔子接得上，天是有意志的天， 有天命的天 ；

荀子的天是自然之天。

孟子的人性是“我真誠(chéng)就有力量由內(nèi)而發(fā)”，

與孔子所說(shuō)的“我欲仁”，都是由內(nèi)而發(fā)，操之在己；

而荀子則說(shuō)“照著人性走，結(jié)果是不好的”。

這樣如何可以?xún)蛇吀鞯梦迨?？完全不成比例?/span>

有關(guān)道德與事功的問(wèn)題。 

孔子推崇管仲，認(rèn)為他的道德與事功并重，沒(méi)有問(wèn)題。

孟子為何批評(píng)管仲？

這里我們一定要分清楚， 孟子批評(píng)他并非因?yàn)樗牡赖?，反而是因?yàn)樗氖鹿Σ粔颉?/span>

孟子認(rèn)為，管仲得到齊桓公的寵信，時(shí)間夠久，權(quán)力夠大，都應(yīng)該有機(jī)會(huì)讓周朝統(tǒng)一，而非開(kāi)啟春秋五霸的局面。

道德部分，誰(shuí)有資格批評(píng)別人？

只能從別人表現(xiàn)出來(lái)的事功，說(shuō)他因?yàn)榈赖掠邢蓿?/span>

所以事功有限。這與孔子的說(shuō)法，基本上并沒(méi)有矛盾之處。

如果熟讀《孟子·滕文公下》，就知道一段有趣的對(duì)話(huà)。

原文請(qǐng)滑動(dòng)觀看 

彭更問(wèn)孟子說(shuō)：“您跟隨的車(chē)子幾十輛，隨從的人員幾百位，由這一國(guó)招待吃喝到那一國(guó)，不是太過(guò)分了嗎？”

孟子說(shuō) ：“不合乎正道，那么一竹筐飯也不能接受；

合乎正道，那么舜接受堯的天下，也不以為過(guò)分。

你認(rèn)為過(guò)分嗎？”

彭更說(shuō) ：“不過(guò)分。 但是士人不做事就有飯吃，還是不應(yīng)該的?！?/span>

孟子說(shuō)：“如果你不流通交換各行業(yè)的產(chǎn)品，用多余的彌補(bǔ)不足的，那么農(nóng)夫就會(huì)有剩余的糧食，婦女就會(huì)有剩余的布匹 ；

如果你流通交換，那么木匠、車(chē)工都能在你這里得到飯吃。

假設(shè)這里有個(gè)人，在家孝順父母，出外尊敬兄長(zhǎng)，維護(hù)先王的正道，讓后代學(xué)者有所遵循，但是他在你這里卻得不到飯吃；

你為什么看重木匠、車(chē)工，卻輕視講求仁義的人呢？”

彭更說(shuō)：“木匠、 車(chē)工的動(dòng)機(jī)是要找口飯吃。

君子追求理想，動(dòng)機(jī)也是找口飯吃嗎？”

孟子說(shuō) ：“你何必計(jì)較他們的動(dòng)機(jī)呢？

他們?yōu)槟阕鍪?，可以給飯吃才給他們飯吃。

并且，你是根據(jù)動(dòng)機(jī)給飯吃？還是根據(jù)功績(jī)給飯吃？”

彭更說(shuō)：“根據(jù)動(dòng)機(jī)。”

孟子說(shuō)：“假設(shè)有個(gè)人在這里打碎屋瓦又亂畫(huà)墻壁，他的動(dòng)機(jī)是找口飯吃，那么你會(huì)給他飯吃嗎？”

彭更說(shuō)：“不會(huì)?！?/span>

孟子說(shuō) ：“既然如此， 你就不是根據(jù)動(dòng)機(jī)，而是根據(jù)功績(jī)來(lái)給人飯吃了?！?/span>

孟子的觀點(diǎn)很清晰，給一個(gè)人付什么樣的酬勞，取決于這個(gè)人有沒(méi)有盡職盡責(zé)地把事情做好， 而不是取決于他有什么樣的志向。

這很符合人情世故。

每一個(gè)人在社會(huì)上，你心里的情懷志向是你自己的事，你做出來(lái)結(jié)果怎么樣，是周?chē)硕伎梢院饬康模ń疱X(qián)方面的衡量。

所以，真正的儒家不是只重視道德，事功同樣重要。

道德是個(gè)人的修養(yǎng)，事功是對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，儒家認(rèn)為兩者不能分開(kāi)。分開(kāi)的話(huà)，有些事功是虛假的，若是最初的動(dòng)機(jī)不純、沒(méi)有道德的配合，最后很有可能半途而廢或晚節(jié)不保。

儒家的修煉是不能脫離內(nèi)外、不能脫離人我關(guān)系的。

再次強(qiáng)調(diào)，孟子的“性善”不是性本善。

——本文選自傅佩榮著《先秦儒家哲學(xué)》

• 先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，為何以今日哲學(xué)視角考量，唯有儒、道兩家具備成為普世哲學(xué)、永恒哲學(xué)的條件？

• 儒家又稱(chēng)“孔孟之道”，孔子是出發(fā)點(diǎn)，孟子是中繼點(diǎn)，那么荀子、程頤、程顥、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明等算真正的儒家嗎？

在這本書(shū)中，傅佩榮教授將給你完整詳盡的答案。

在這個(gè)學(xué)習(xí)儒家思想的黃金時(shí)代，傅老師跳脫“秦政荀學(xué)”的限制，不做“陽(yáng)儒陰法”的妥協(xié)，以哲學(xué)理性、學(xué)術(shù)良知、傳即所習(xí)的態(tài)度，完整呈現(xiàn)孔孟之道的真正精神與光輝。

真正好的哲學(xué)，是可以在生活中實(shí)踐，并能帶來(lái)巨大快樂(lè)的。