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傅老師新書《先秦儒家哲學》已上架先生書房，文末閱讀原文了解。 “ 先秦” 是指秦始皇以前的春秋及戰(zhàn)國時代，諸子爭鳴、百家競起，知識分子都在想辦法化解時代危機。 到了西漢初期，《史記·太史公自序》引述司馬談《論六家要旨》，已顯示了只有六家思想可以傳諸后世。 這六家是“儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家”。 不過，從今日研究哲學的角度看來，只有儒家與道家具備成為普世哲學及永恒哲學的條件。 這個條件包括三點，就是“澄清概念、設(shè)定判準、建構(gòu)系統(tǒng)”。 其中最難的是“建構(gòu)系統(tǒng)”，因為它涉及一個“二加一”的結(jié)構(gòu)。 “二”是我們已知的自然界與人類； “一”是那作為自然界與人類的“來源及歸宿”者。 這個“一”不能被證明，但必須被設(shè)定。 簡單說來，就是儒家的“天”與道家的“道”。 道家比較直接，以道為萬物（含人在內(nèi)）的來源與歸宿。 儒家尊重傳統(tǒng)，因而稍嫌復雜。 儒家的“天”有兩個“不是”： 一、不是自然界， 不然孔子如何會說“知天命”與“畏天命”？ 二、不是人， 因為人間只有天子。 這個天只能是也必須是“萬物的來源與歸宿”。 對于這樣的天，人有可知之天，它展示于個人對使命的自覺； 人也有不可知的天，它體現(xiàn)于世局的變化，個人只能“知其不可而為之”。 相信“天”同時具有“可知與不可知”兩面，正是世間一流哲學與正派宗教的共識。 這種共識充分反映了人類在探索生命意義時的焦慮狀態(tài)。 人生問題莫大于此。 認清問題所在，是解決問題的第一步。 儒家哲學既能認清問題又能解決問題。 但新的難題是：儒家的真正思想是什么？ 孔子是出發(fā)點， 孟子是中繼點。 這兩點形成一條直線。 以這條直線為立場，只要方向相同的就是儒家。 儒家又名“孔孟之道”， 可謂名副其實。 依此為準，則有三點反?。?/span> 首先， 荀子并非儒家。 荀子的年代大約晚孟子五十年，他對人性與對天的看法，完全偏離了孔孟思想。 孟子倡言“性善”，荀子特別寫一篇《性惡》，其中四次點名孟子加以批判。 他是歷史上第一位把孟子的“性善”故意簡化并曲解為“性本善”的學者。 孔子與孟子的“天”概念，來自《詩經(jīng)》《書經(jīng)》 的傳統(tǒng)信念， 并與個人使命息息相關(guān)； 荀子特別寫一篇《天論》，把天當作自然界及其客觀規(guī)律。 在這兩個觀念上針鋒相對，真是夫復何言？ 其次，《易傳》《大學》《中庸》是孔孟思想的“接著講”，分別將其應(yīng)用于： 一 、打通天地之道與人之道 ； 二 、培養(yǎng)合乎儒家理想的統(tǒng)治者 ； 三 、由安頓人類推而至于參贊天地之化育。 儒家哲學至此粲然完備。 再次，我們閱讀儒家經(jīng)典，不可能不參考歷代學者的注解，但須慎思明辨。 理由很簡單：自秦始皇以來，歷代皆為帝王專制，學者不敢奢想以自由客觀的心靈探求真理。 此所以譚嗣同所說，“二千年之政，秦政也；二千年之學，荀學也”。確有所見。 今日研究儒家，沒有任何外在的約束。 這時需要的是一句話：以理性探討真理。 理性尊重一切“有根據(jù)的、合邏輯的、可理解的”觀點； 探討依據(jù)詮釋學的進路，辨明“究竟說什么、想要說什么、能夠說什么、應(yīng)該說什么”； 真理展現(xiàn)于開放的心靈，既能“以經(jīng)解經(jīng)”，又能“以經(jīng)驗印證經(jīng)典”。 我于2014年在臺大哲學系講述“先秦儒家哲學”的課程，之后把講稿整理修訂，編成本書。 本書依序介紹及評論儒家經(jīng)典，如《論語》《 孟子》《 易經(jīng)》《 大學》《 中庸》，同時也指出《荀子》的歧出之處。 至于個人學習儒家的心得，則見于再三解說“人性向善論”的詳細內(nèi)容。 言者諄諄，三致意焉，知我罪我，但求無愧于心。能使孔孟之道昌明于世，實深感榮幸。
在這本書中，傅佩榮教授將給你完整詳盡的答案。 在這個學習儒家思想的黃金時代，傅老師跳脫“秦政荀學”的限制，不做“陽儒陰法”的妥協(xié)，以哲學理性、學術(shù)良知、傳即所習的態(tài)度，完整呈現(xiàn)孔孟之道的真正精神與光輝。 真正好的哲學，是可以在生活中實踐，并能帶來巨大快樂的。 |
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