喜馬拉雅的朋友，你好！我是傅佩榮。

這一期的主題是諸子百家中的“百家”到哪里去了？中國古代的學術思想，在春秋戰(zhàn)國時代是一個爆發(fā)的時代。像諸子百家，九流十家，好像學派非常的多。孔子說過“天子失官，學在四夷”(《左傳》昭公十七年) 這八個字什么意思呢？古代的學問集中在統(tǒng)治階級手上，天子失官，周朝慢慢衰落了，官員就分散了，不管他的任務到四方去了，學術也跟著傳播到四夷，東南西北方一些比較落后的民族地區(qū)。學術流散開來，很多人就有機會學習了，懂得一點道理有了基本的能力，他就會出現(xiàn)知識分子的使命感，總想說我的心得能不能提出來，讓社會重新安定，讓百姓重新過上一個安和樂利的生活。

只要是念書人知識分子都有類似的心愿。于是各自說出自己的心得，就形成了學術上非常燦爛的時期。 什么是諸子百家或者九流十家？我們先說明一下就不難了解。

一，“子”是指學者，像我們常說孔子、孟子、老子、莊子等。

二，“家”是指學派，我們說儒家、道家、墨家、法家等。

三，“流”是指思潮。

所謂的諸子百家，九流等都是類似，有時候可以互相交換使用都可以?！爸T子百家”這個詞是在《漢書·藝文志》里面提到諸子百家有十個學派，“百家”是學派里面有多少人出版專門的著作。我們今天還說你出一本書可以成一家之言了，每一本專門的著作都代表一家，這一來就很多了?！稘h書》作者班固統(tǒng)計，到他那個時代，儒家有53家，道家有37家，十家總計也不過是189本專門的著作稱為百家。“儒家、道家”就占了將近一半，諸子有十個學派，有189本專門的著作，就成為諸子百家。

什么叫九流十家呢？事實上可以列出名字的，有著作代表的就是十家，但是班固又說十家里面只有九家可觀，有一家上不了臺面的。我們就按照《漢書·藝文志》簡單介紹一下，這十家是怎么來的？有什么基本的觀念？

第一是儒家，儒家的來源是古代的教育的官員“司徒之官”。

第二是道家，來源是古代的史官，研究歷史的，懂得各種人間的變化，要尋找一種安頓的方法。

第三是陰陽家，在古代非常重要，從黃帝開始就立天文學家專門研究天象，制定歷法的。

第四是法家，在古代是負責審判的官員，信賞必罰，要能夠使社會安定的。

第五是名家，在古代原來是負責禮儀的，有時候就很繁瑣，講究各種細節(jié)，到最后變成名詞辯論的。

第六是墨家，在古代是負責祭祀的官員，所謂的輕妙之手，特別強調兼愛，互相幫助，同時往上要符合上天的意旨，提出鬼神讓人行善避惡等。

第七是縱橫家，在戰(zhàn)國時代特別有名，就是講合縱連橫，這在古代是外交官，到各地去傳達君王或諸侯的命令，需要口才特別好，能夠說服別人。

第八是雜家，在古代是議官就是評論各家說法的，各種觀念他都要評論一下，最后就變成雜家的。

第九是農家，因為古代是農業(yè)社會，農業(yè)是立國之本，負責農業(yè)的官員。

第十是小說家，這個小說不是今天的小說，在古代是稗官，他們要到處去打聽街談巷議，收集各種民情風俗。

班固認為小說家上不了臺面，講的東西未必有根據(jù)，有十家可觀的只有九家而已?！叭寮摇⒌兰?、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家跟農家”，你到現(xiàn)在就知道了。我們講的兩個重點的，第一個是為什么會出現(xiàn)諸子百家？第二是諸子百家，也就是所謂的九流十家，到底是指哪些學派？

第三點：更重要的是要了解，在古代諸子百家可以跟哲學有關的一些說法。

司馬遷繼承他父親的志業(yè)也稱“太史公”?！妒酚洝酚涊d他的父親司馬談的一篇重要的文章叫做“論六家要旨”，春秋時代有各種思想的呈現(xiàn)跟變化，彼此之間相互的交流跟沖突討論，司馬談認為只有六家是重要的“儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家”。我們按照順序，簡單介紹一下這六家的重點。

第一是陰陽家，“嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也”。他認為陰陽家談到春夏秋冬四時的順序，對農業(yè)社會是不可偏廢的，但缺點是談了很多吉兇跟祥瑞的這種報應，讓很多人出現(xiàn)忌諱的心理。

第二是儒家，“儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也”。 他說儒家談到君臣父子的禮儀，夫婦長幼的分別，這是很好的，但是學問太過于瑣碎，讓別人會覺得很難完全照他的方法來做。

第三是墨家，“墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其彊本節(jié)用，不可廢也”。墨家太過于節(jié)儉了，但是他疆本節(jié)用為活人著想，但他的節(jié)儉讓別人很難遵從。

第四是法家，“法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣”。法家的優(yōu)點是君臣上下區(qū)分的很清楚，但是他過于嚴苛寡恩不太講人情。

第五名家，“名家使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也”。他說名家很容易讓別人忽略了什么是真實的，透過言辭辯論會嚼混很多事情，辯正“名與實”，讓名跟實時完全對應，這是優(yōu)點。

第六是道家?！暗兰沂谷司駥Ｒ唬瑒雍蠠o形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”。司馬談是偏重道家的。他說道家把前面五派的優(yōu)點全部掌握住了，讓大家可以非常簡單的，知道該如何安排自己的生活。

這六派哲學各有觀點，或是注意到“宇宙觀、人生觀、價值觀”或是以某個觀為重點，再發(fā)揮其他的想法。

如果我們進一步思考，就會發(fā)現(xiàn)在今天還具有普遍意義的只有“儒家和道家”。為什么這樣說？只有這兩家學派的思想符合“2+1”的格局，2 就是自然界跟人類，“1”就是這兩者的來源于歸宿。如果談一套哲學，只談自然界，或者只談人類世界，都是相對的，并且有開始有結束，到最后講不出一個完整的系統(tǒng)，一定要兩者兼顧，然后問它們的來源跟歸宿是什么？這個系統(tǒng)建構起來，才可以讓人真正的安身立命。

譬如孔子說他“五十而知天命”，“天跟天命”既不屬于自然界，也不屬于人類的世界，而是超越這兩者之上，有它傳統(tǒng)的思想的背景，我們將來會做詳細的分析跟說明。而老子的“道”更是特別強調，道是超越自然界跟人類的，作為雙方的來源跟歸宿。

從西方人來看，會覺得道家的哲學最完整，提到道家都會佩服它有一種深刻的見解，因為掌握“道”作為存在本身，而自然界跟人類是存在著具體的現(xiàn)象。對于儒家西方人會認為太偏重人與人之間倫理關系，就顯得格局不夠大了，但這只是片面之見。我們將來談到中國的哲學，會特別強調這兩家系統(tǒng)非常完備，跟西方任何哲學對照起來，都可以有它的特色表現(xiàn)，并且對于現(xiàn)代人來說，還是有很深的啟發(fā)。

這一集我們的重點是“諸子百家中的百家到哪里去了”？其實百家是指189位學者，他們都出版了專門的著作，事實上他們都屬于十家而已，只有九家可以上得了臺面，演變到最后只有六家，另外三家縱橫家、雜家、農家，最后都被忽略的，也就是在歷史上沒有太大的影響。

我們從今天的角度，從世界的眼光來看，“儒家跟道家”具有普世而永恒的意義。我們這一集就先談到這里。

下一集要談的是古代的圣賢都是怎么修煉成的？ 這也是我們感到很有興趣的問題。我們這一集就談到這里，我是傅佩榮。謝謝你的收聽！