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?關(guān)于作者 笛卡爾，生于法國西部，8歲時(shí)被送到歐洲當(dāng)時(shí)最有名的學(xué)校之一的拉夫賴公學(xué)學(xué)習(xí)。1616年獲得法學(xué)碩士學(xué)位。1639年，他用拉丁文寫了他最著名的著作《第一哲學(xué)沉思錄》，1644年出版了《哲學(xué)原理》，1649年出版了《論靈魂的激情》。 關(guān)于本書 本書是笛卡爾的一部代表作，也是他的處女作。全書分六部分：對(duì)各門學(xué)問的看法；作者尋求該方法的幾條原則；從該方法中引導(dǎo)出的幾項(xiàng)行為準(zhǔn)則；作者用來證明神的存在，人的靈魂存在的理由；作者研究過的一系列物理問題；作者認(rèn)為一定要做哪些事情才能使自然研究更進(jìn)一步，以及促使其撰寫此書的理由。本書被公認(rèn)為近代哲學(xué)的宣言書，樹起了理性主義認(rèn)識(shí)論的大旗。 核心內(nèi)容 這本書是在探討怎么運(yùn)用理性在各個(gè)領(lǐng)域找到真理。這里的理性，簡單地講，就是擺脫傳統(tǒng)的信仰和權(quán)威，運(yùn)用邏輯推理對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)和理解的能力。這里其實(shí)蘊(yùn)涵著一個(gè)前提，就是笛卡爾認(rèn)定，人是具有理性的。  前言 你好，歡迎每天聽本書。本期為你解讀的是笛卡爾的《談?wù)劮椒ā贰Ｕf到笛卡爾，他有一句話可太有名了，就是“我思故我在。”光憑這句話，他就可以在人類文明史上有一席之地。具體這句話的學(xué)問在哪，我會(huì)在后面給你詳細(xì)講述。我首先想告訴你的是，這句話就出自今天這本《談?wù)劮椒ā?。這本書是笛卡爾作為哲學(xué)家的第一部著作，也是近代理性主義哲學(xué)的開端之作。笛卡爾正是用這句話，改變了從古希臘以來行駛了約有兩千年的“哲學(xué)列車”的方向，開啟了西方哲學(xué)史上的一次重大轉(zhuǎn)折。 在笛卡爾之前，這趟“哲學(xué)列車”的走向是什么呢？用哲學(xué)的術(shù)語講，就是“本體論”階段。這個(gè)階段的哲學(xué)家主要思考的問題只有一個(gè)，就是宇宙的本質(zhì)究竟是什么。兩千多年來，圍繞這個(gè)問題，幾乎可以說，有多少位哲學(xué)家，就有多少種不同的答案。世界的本原是水、是火、是數(shù)字還是上帝，每種答案似乎都有道理，每種答案似乎又都有問題，人們?cè)诩姺钡拇鸢咐锩允Я朔较?，哲學(xué)這趟列車慢慢地把自己開進(jìn)了死胡同。 后來，很多聰明的哲學(xué)家意識(shí)到了這個(gè)現(xiàn)象，他們就開始思考，為什么會(huì)出現(xiàn)這種局面。當(dāng)時(shí)的人們提供了各種各樣的答案，但都不如笛卡爾那么振聾發(fā)聵。他說，人們之所以找不到真正的答案，是因?yàn)橐婚_始就沒有找對(duì)路。哲學(xué)研究的問題沒有錯(cuò)，我們的確應(yīng)該關(guān)心世界的本原是什么。但是，問題就在于，在探尋世界本原之前，還得解決“怎么探尋”這個(gè)問題。也就是認(rèn)識(shí)方法的問題。 在哲學(xué)中，為了和之前的“本體論”區(qū)別，我們也叫它“認(rèn)識(shí)論”。如果認(rèn)識(shí)方法出了問題，就好像在錯(cuò)誤的方向上前進(jìn)，得出來的結(jié)論再宏大，也只是一碰就破的泡沫。所以，哲學(xué)要走出莫衷一是的困境，還得先把地基打好，這個(gè)地基就是認(rèn)識(shí)論。到這里，以笛卡爾為代表的近代哲學(xué)家，就扭轉(zhuǎn)了哲學(xué)這輛古老列車的方向，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)從本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向。這是一個(gè)怎么強(qiáng)調(diào)都不為過的偉大貢獻(xiàn)。 笛卡爾正是在《談?wù)劮椒ā愤@本書里，提出了認(rèn)識(shí)論這個(gè)根本性的問題。他是一個(gè)樞紐性的人物，在他之后的所有哲學(xué)思考，如果不從認(rèn)識(shí)論出發(fā)，就站不住腳。所以，笛卡爾不僅僅是法國理性主義哲學(xué)的奠基人，更是在他身后整個(gè)西方哲學(xué)路徑的開啟者。無論是什么流派的人，都得先回答笛卡爾在這本書里所提出的問題。 就這本書來說，你現(xiàn)在看到的書名《談?wù)劮椒ā分皇撬暮喎Q，這本書的全名很長，也很拗口，我就不給你復(fù)述了。用通俗的話來說，就是探討怎么運(yùn)用理性在各個(gè)領(lǐng)域找到真理。這里的理性，簡單地講，就是擺脫傳統(tǒng)的信仰和權(quán)威，運(yùn)用邏輯推理對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)和理解的能力。你注意到?jīng)]有？這里其實(shí)蘊(yùn)涵著一個(gè)前提，就是笛卡爾認(rèn)定，人是具有理性的。 要研究世界的本原，就首先要研究人的認(rèn)識(shí)。而要研究人的認(rèn)識(shí)，就必須要研究人的理性，因?yàn)槭抢硇再x予了人認(rèn)識(shí)的能力。承認(rèn)人具有理性，對(duì)生活在二十一世紀(jì)的我們來說，是再正常不過的一件事，但對(duì)于笛卡爾生活的時(shí)代來說，承認(rèn)理性，卻需要莫大的勇氣，這意味著人不再需要事事依靠上帝，意味著人依靠自己的理性，就能過好自己的生活。這一點(diǎn)我們?cè)诤笪倪€會(huì)再提到。 笛卡爾在書中預(yù)設(shè)了，只有運(yùn)用理性，才能找到真理。在下面的解讀里，我把這個(gè)結(jié)論拆解為三個(gè)問題，來幫助你理解這本書。第一個(gè)問題，笛卡爾為什么認(rèn)為理性是尋找真理的普遍方法？第二問題，理性的來源是什么？第三個(gè)問題，我們應(yīng)當(dāng)如何運(yùn)用理性？ 第一部分 先說第一個(gè)問題，笛卡爾為什么認(rèn)為理性是尋找真理的普遍方法？ 要回答這個(gè)問題，就得首先明白，什么是理性。用笛卡爾的話說，理性就是正確判斷事物，能夠辨別真?zhèn)蔚哪芰?，它意味著人能夠運(yùn)用邏輯謹(jǐn)慎思考，也意味著靠推理思維，而不是靠感覺經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)。比如說，如果你在朋友圈里看了一篇帶有很強(qiáng)情感色彩的文章，覺得很激動(dòng)，這時(shí)候，如果你能夠冷靜下來，去查證其中說的到底有沒有根據(jù)，進(jìn)而判斷這篇文章是真的有理有據(jù)，還是夸大其詞，在這之后，再?zèng)Q定是不是轉(zhuǎn)發(fā)。這就是理性的做法。如果只是頭腦一熱，隨手就轉(zhuǎn)發(fā)了，就不理性。 剛剛說到，要用理性去尋找真理，那笛卡爾所謂的真理是什么呢？真理真理，最重要的是要“真”。這個(gè)“真”，不是說你認(rèn)為是真就是真，而是要證明。證明成功了，才是真。 那么，該怎么證明知識(shí)的真實(shí)性呢？在笛卡爾的時(shí)代，人們有三種選擇，一是上帝。通過萬能的上帝來證明真理，既然上帝是萬能的，只要《圣經(jīng)》講過的都可以被當(dāng)作真理。二是經(jīng)驗(yàn)，通過人的感性經(jīng)驗(yàn)證明真理，也就是我們通常說的“實(shí)踐出真知”。三是理性，通過謹(jǐn)慎的理性思考證明真理。下面我就會(huì)帶你看看，笛卡爾是如何拋棄了前兩種方法，最終確立了通過理性來尋找真理這一方法的。 先來說說上帝。在近代科學(xué)革命之前，一直是萬能的上帝在掌握著真理，不用你去發(fā)現(xiàn)，也不用你去證明，只要上帝說的話，都是真理，人只需要接受就可以了。不過，隨著近代科學(xué)革命的發(fā)生，基督教統(tǒng)一的神學(xué)體系開始瓦解，上帝的全能地位被動(dòng)搖了，人類就進(jìn)入了一個(gè)需要重新發(fā)現(xiàn)真理的時(shí)代。因此，通過上帝來證明真理已經(jīng)變得不那么可靠了。在這個(gè)時(shí)代，要獲得普遍認(rèn)可的知識(shí)與真理，必須依靠人類自身的發(fā)現(xiàn)與探索。那么問題來了，兩條路擺在面前，是依靠經(jīng)驗(yàn)，還是依靠理性？ 和笛卡爾同時(shí)代的另一位大師，英國的哲學(xué)家培根站在經(jīng)驗(yàn)這一邊。他認(rèn)為，知識(shí)來自人的感覺經(jīng)驗(yàn)，你必須從身邊的事物觀察起，慢慢積累經(jīng)驗(yàn)，得出的判斷和思想才是可靠的。所以可靠的知識(shí)，只有通過經(jīng)驗(yàn)才能得到證明。培根由此開創(chuàng)了一套實(shí)驗(yàn)方法，通過對(duì)實(shí)驗(yàn)中觀察到的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和歸納，他把我們感受到的日常經(jīng)驗(yàn)形成科學(xué)，建立起了從特殊到一般的知識(shí)體系，最終形成了一套具有普遍性的理論。這就是經(jīng)驗(yàn)主義。 不過，對(duì)于培根這種通過經(jīng)驗(yàn)去尋找真理的方法，笛卡爾是不贊成的。他認(rèn)為，不管使用什么樣的實(shí)驗(yàn)方法，實(shí)驗(yàn)的研究對(duì)象，始終是特定的經(jīng)驗(yàn)。本來你選用的方法，就是眾多方法中的一種，而把這種特定的方法運(yùn)用在特定的經(jīng)驗(yàn)上，就屬于是特定加特定，結(jié)果肯定也是特定的。所謂特定，就是不普遍唄，這樣的結(jié)果當(dāng)然不能成為普遍的真理。就像你看到一萬只白天鵝，也無法從本質(zhì)上證明，所有天鵝都一定是白的，因?yàn)槭郎系奶禊Z看不完，你永遠(yuǎn)無法窮盡一切經(jīng)驗(yàn)。也就是說，笛卡爾認(rèn)為，依靠經(jīng)驗(yàn)是無法發(fā)現(xiàn)真理的，發(fā)現(xiàn)真理只能依靠理性。在他看來，人類與生俱來就有一種特殊的能力，就是理性。運(yùn)用理性去把握、去統(tǒng)攝眾多的特定事物，才有可能去偽存真，發(fā)現(xiàn)具有普遍性的真理。 不過，你只說感性經(jīng)驗(yàn)存在哪些問題，并不能說服我放棄感性經(jīng)驗(yàn)。你必須證明，和感性比起來，理性到底優(yōu)越在哪里。為了回答這個(gè)問題，笛卡爾舉了一個(gè)例子。想象一下，現(xiàn)在有一所舊房子，一派人打算用舊墻、磚頭和木料修修補(bǔ)補(bǔ)；另一派人主張完全推倒重來，請(qǐng)一位建筑師設(shè)計(jì)建造。這兩種方式修的房子，哪一種更加合理和漂亮？當(dāng)然是后者。修修補(bǔ)補(bǔ)，不管怎么精細(xì)，都會(huì)和外部環(huán)境之間產(chǎn)生種種不協(xié)調(diào)，遠(yuǎn)不如一個(gè)按照工程師完美的設(shè)想，在一片曠野平地上建起來的建筑完美。笛卡爾認(rèn)為，培根的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，就類似于那種修修補(bǔ)補(bǔ)。在培根那里，人的內(nèi)心是一片空白的，人只能完全憑借經(jīng)驗(yàn)——也就是外界給感官施加的作用，來形成對(duì)外界的看法，這顯然是一個(gè)被動(dòng)接受的過程。而笛卡爾認(rèn)為人是具有理性的，這種理性賦予了人主動(dòng)懷疑、主動(dòng)思考的能力，只有經(jīng)得住理性檢驗(yàn)的知識(shí)，才能算作真理。因此，笛卡爾指出，人類應(yīng)該用數(shù)學(xué)的推導(dǎo)方法來取代物理的實(shí)驗(yàn)方法，因?yàn)樗嘈?，理性要比感官更加可靠?/span> 好，剛才就是第一部分的內(nèi)容。我為你解釋了，為什么笛卡爾不選擇上帝，不選擇經(jīng)驗(yàn)，而是選擇理性，認(rèn)為理性主義才是最好的認(rèn)識(shí)真理的辦法。但也請(qǐng)你注意，理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義，在整個(gè)哲學(xué)史的語境里，其實(shí)也很難分出高下。因?yàn)榻裉煺f的是笛卡爾，所以我們注重談?wù)撍姆椒ā?/span> 第二部分 下面就進(jìn)入解讀的第二部分，我們來一起看看，笛卡爾對(duì)于理性的設(shè)想，到底可靠不可靠？這種理性，到底是怎么來的？ 兩個(gè)問題，笛卡爾給出的是一個(gè)答案。他認(rèn)為，理性來源于上帝，而上帝賦予的能力必定就是可靠的，正是理性的來源保證了理性的可靠性。到這里，你可能會(huì)有疑問，不是剛剛說全能的上帝已經(jīng)被拋棄了嗎，為什么笛卡爾又把上帝拿出來了？你要明白，在笛卡爾生活的時(shí)代，也就是十七世紀(jì)上半葉，人們經(jīng)常說的“黑暗的中世紀(jì)”剛剛結(jié)束不久，教會(huì)統(tǒng)治了歐洲一千多年。這一千多年的影響，不是說結(jié)束就可以結(jié)束的。在那個(gè)時(shí)候，由于慣性，人們思考問題，難免不由自主地就想到上帝這兒來。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)代的思想家已經(jīng)不像以前一樣盲從教會(huì)，他們不會(huì)任由上帝擺布自己的思想，他們開始按照自己的思想來重新理解上帝，笛卡爾就是這樣做的。 我們來看笛卡爾的主張。笛卡爾認(rèn)為，人的理性來源于上帝，理性是全知全能的上帝賦予人的一種天生稟賦。用笛卡爾的話說，我們?nèi)祟愖鳛橐粋€(gè)不完美的實(shí)體，得到了理性思維這樣一種完美的觀念，背后一定存在著一個(gè)完美實(shí)體在幫助我們，這個(gè)完美的實(shí)體只能是上帝。在笛卡爾看來，如果沒有上帝賦予的理性觀念，人類就不會(huì)有敢于懷疑一切的勇氣，也不會(huì)擁有懷疑的能力。就像法官辦理案件必須依據(jù)法律一樣，人類尋找真理也必須依賴?yán)硇?，只有理性才是唯一可以信賴的天賦觀念。十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，有一句非常有名的宣言這樣說道：“理性是人類最高的裁判官，一切東西都要到理性的法庭上接受審判。” 笛卡爾承認(rèn)理性是上帝賦予的，這解決了理性來源的問題。當(dāng)然，他并沒有像過去的人那樣，把一切全都交給上帝，從此放棄人類的自主性。笛卡爾認(rèn)為，理性的來源確實(shí)是上帝，但上帝賜給人這種了不起的能力，是要讓人自己去運(yùn)用的，上帝給完就不管了，剩下是人類自己的事。運(yùn)用理性，不僅是人類的能力，也是人類的責(zé)任。如果人類放棄了運(yùn)用理性，那就意味著人類放棄了對(duì)上帝的責(zé)任。這一點(diǎn)非常重要。另外還要補(bǔ)充一點(diǎn)，上帝的重要性不僅僅是賦予人類理性，也賦予了知識(shí)體系化的可能。因?yàn)橹挥屑僭O(shè)了上帝的存在，人類通過理性所發(fā)現(xiàn)的各種原則與秩序，才可以獲得統(tǒng)一的出發(fā)點(diǎn)，人類對(duì)于世界的理解才能夠成為統(tǒng)一的知識(shí)體系。 第三部分 笛卡爾說明了理性的來源，認(rèn)為它是上帝所賦予的一種天賦觀念，緊跟著就有了笛卡爾要回應(yīng)的第三個(gè)問題，我們應(yīng)當(dāng)如何運(yùn)用理性尋找真理？這也是本書的精華所在。 在笛卡爾之前的時(shí)代，傳統(tǒng)的世界觀里是沒有理性的立足之地的。人們的基本思維方式還是經(jīng)院哲學(xué)式的，而經(jīng)院哲學(xué)所使用的方法主要是亞里士多德的大前提、小前提、結(jié)論式的三段論。三段論常見的一個(gè)例子就是，大前提：人都會(huì)死；小前提：蘇格拉底是人；結(jié)論：蘇格拉底會(huì)死。這種邏輯被笛卡爾稱為“舊邏輯”。當(dāng)然，笛卡爾并不完全否定亞里士多德這樣的邏輯的作用。只是在他看來，舊邏輯只能用來檢驗(yàn)已有的知識(shí)，并不能給人類帶來新的知識(shí)。而數(shù)學(xué)方法也有其局限性，它雖然具有無可置疑的確定性，也能夠推演出新的知識(shí)，但是它只研究符號(hào)，而不研究知識(shí)。于是，笛卡爾設(shè)想了一種運(yùn)用理性的新“邏輯”，它包含了前兩種邏輯的所有優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)又避免了它們的缺點(diǎn)，既能檢驗(yàn)已有的知識(shí)，也能發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)。笛卡爾的新邏輯一共有四個(gè)環(huán)節(jié)，懷疑、分析、綜合、檢驗(yàn)。 運(yùn)用理性尋找真理的第一個(gè)環(huán)節(jié)，就是對(duì)一切觀點(diǎn)保持懷疑。這是最重要的一條方法，也是“我思故我在”這句名言的核心所在?！拔宜脊饰以凇边@句話意思是說，你可以懷疑身邊的一切事情，但只有一點(diǎn)是確定無疑的，那就是“你正在進(jìn)行思考和懷疑”這件事。也就是說，我們所有的依靠感官得來的知識(shí)，都是要被懷疑的，能被信任的，只有理性。而那個(gè)正在懷疑的“我”，就是理性存在的根基。當(dāng)然，懷疑不是目的，它只是讓我們不要盲從。 接下來要做的是對(duì)懷疑的對(duì)象進(jìn)行分析，這也就是運(yùn)用理性的第二個(gè)環(huán)節(jié)。通過分析，能夠化繁為簡，厘清成見，幫助人們甄選出那些確定無疑的觀念。這是幫助你發(fā)現(xiàn)簡單明了的公理，探索和認(rèn)識(shí)普遍真理的過程。比如你遇到一個(gè)非常難解的數(shù)學(xué)題，你要做的就是仔細(xì)分析這個(gè)問題，然后把它一級(jí)一級(jí)分成若干個(gè)小問題，按照可能的解法一一加以處理，這樣就能得出答案了。這是第二個(gè)環(huán)節(jié)。 第三個(gè)環(huán)節(jié)，就是把通過分析得到的最簡單的真理，再加以綜合，就能夠得出更多復(fù)雜的真理，簡稱為“綜合”。這是一種由簡到繁的方法，可以得出更復(fù)雜的命題，從而對(duì)世界獲得更加體系性的認(rèn)識(shí)。 好了，我們現(xiàn)在已經(jīng)說完了三個(gè)環(huán)節(jié)。第四個(gè)環(huán)節(jié)，也就是運(yùn)用理性尋找真理的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，就是檢驗(yàn)。也就是說，在任何情況下，都要盡量全面和普遍地考察，做到毫無遺漏。對(duì)得出真理的三個(gè)環(huán)節(jié)，也就是懷疑、分析和綜合過程進(jìn)行檢驗(yàn)，從而保證真理確鑿無疑。 笛卡爾說的這些方法，聽起來可能覺得平淡無奇，你可能覺得，本來不就應(yīng)該這樣嗎？要知道，知其然還要知其所以然，你我都是在理性主義的教育環(huán)境中成長起來的人，懷疑、分析、綜合、檢驗(yàn)，對(duì)我們來說已經(jīng)成了一種本能，我們本能的就會(huì)用理性的方法來思考問題，但我們現(xiàn)在習(xí)以為常的理性思維方式背后的邏輯，正是笛卡爾奠定的基礎(chǔ)。可以毫不夸張地說，沒有笛卡爾的哲學(xué)，就沒有現(xiàn)代世界。 總結(jié) 總結(jié)一下，笛卡爾哲學(xué)的真正意義在于，開創(chuàng)了理性主義。他提出的“我思故我在”，為這個(gè)世界找到了一個(gè)可以確定無疑的東西，就是人的理性的存在。在這個(gè)基礎(chǔ)上，他回答了理性為什么重要、理性的來源、如何正確運(yùn)用理性三個(gè)問題，把理性樹立成獲得真理的方式，使理性獲得了真正的至高無上的地位，成為人類真正擺脫神學(xué)束縛的工具。 笛卡爾扭轉(zhuǎn)了整個(gè)哲學(xué)發(fā)展的路徑，他強(qiáng)調(diào)，理性是人類如何認(rèn)識(shí)世界的前提。只有有了這個(gè)前提，后面的哲學(xué)思考才有意義。笛卡爾的哲學(xué)對(duì)其他的哲學(xué)派別也有非常深遠(yuǎn)的影響，它們對(duì)于笛卡爾的理性主義，也提出了不同的回應(yīng)。當(dāng)時(shí)西方哲學(xué)的主要派別，除了法國理性主義，還有英國經(jīng)驗(yàn)主義、德國唯心主義，近代西方哲學(xué)家基本上都可以被歸結(jié)在其中某一派別內(nèi)。英國經(jīng)驗(yàn)主義的代表人物是洛克和休謨，他們繼承了笛卡爾的這種敢于懷疑的態(tài)度，以普遍懷疑為起點(diǎn)，探討自我和世界的關(guān)系。但他們不同意笛卡爾對(duì)經(jīng)驗(yàn)的否定態(tài)度，他們認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)也可以內(nèi)省，也可以反思，不需要受制于純粹的理性，更何況純粹的理性也是不可能的。比如一個(gè)水果的味道，我們就必須通過嘗一口這一經(jīng)驗(yàn)的方式去認(rèn)識(shí)，凡事都要通過理性去判斷，完全不受經(jīng)驗(yàn)的影響，這樣的生活必然會(huì)變得非?？菰锖蛪阂?。 笛卡爾之后的理性主義哲學(xué)還有個(gè)代表人物則是斯賓諾莎，和笛卡爾一樣，他認(rèn)為人的理性能夠認(rèn)識(shí)世界，并對(duì)外在世界有一個(gè)準(zhǔn)確的判斷。但與笛卡爾不同的是，他認(rèn)為運(yùn)用理性沒有那么復(fù)雜，不需要通過懷疑、分析、綜合、檢驗(yàn)這些環(huán)節(jié)，直接通過幾何學(xué)和普遍數(shù)學(xué)方法就可以了。到了德國唯心主義的代表康德這里，西方近代哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了一個(gè)大綜合。康德以笛卡爾為藍(lán)本，整合了英國以洛克、休謨代表的經(jīng)驗(yàn)主義和歐洲大陸以斯賓諾莎、萊布尼茨代表的理性主義，所以康德既有英國經(jīng)驗(yàn)主義根據(jù)印象和物質(zhì)來考察推理的一面，又有法國理性主義追求數(shù)學(xué)和普遍理性的一面，是幾派哲學(xué)思想的集大成者。 笛卡爾的理性主義哲學(xué)開啟了近代西方的理性時(shí)代，但是在他之后的一些人逐漸走上了過度拔高理性的道路，以至于文藝復(fù)興所帶來的人類中心主義，慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇灾行闹髁x，這樣的后果就是人的感性、倫理和審美都被看成理性的對(duì)立面。人們抹殺了它們的積極一面，認(rèn)為它們是可恥的、需要去壓抑的。后人在對(duì)此問題的反思中，又出現(xiàn)了對(duì)于理性地位的質(zhì)疑，然而這一切的反思與辯駁，都離不開笛卡爾最初提出的問題了。 |
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