第六章 晚期希臘哲學(xué)

A 伊壁鳩魯（前342-前270）的快樂主義。三種快樂，第一種是自然的和必需的，如食欲；第二種是自然的卻不是必需的，如性欲；第三種既不自然又不必需，如虛榮、權(quán)力。他區(qū)分了強(qiáng)烈而短暫的快樂與平靜長(zhǎng)久的快樂，區(qū)分了動(dòng)態(tài)和靜態(tài)快樂。前者是欲望的要求和滿足，后者是痛苦的消除，無欲求的輕松。

B 狄奧根尼的犬儒主義。他棲身于木桶，亞歷山大拜訪他承諾要兌現(xiàn)他的愿望，他回答，“不要遮住我的陽光”。主張擺脫世俗的利益，專注于德性、唯一值得具有的善。

第七章 基督教哲學(xué)的誕生

A 保羅傳教。

A 第一位拉丁教父德爾圖良：“惟其不可能，我才相信。”（因?yàn)榛闹?，我才相信。?/span>

A 奧古斯?。?/span>354-430）《懺悔錄》對(duì)懷疑論的反駁：“我懷疑，故我存在?！边@是懷疑論者不能懷疑的真理。倡導(dǎo)哲學(xué)與神學(xué)一體：基督教是真正的哲學(xué)。

A 問：上帝為什么要賦予人有缺陷的意志，而產(chǎn)生罪惡呢？

答：如果人沒有自由意志，只行善不能作惡，則將不會(huì)有公正的懲罰和獎(jiǎng)賞。賞罰的公正來自上帝的善，上帝必然賦予人以自由意志。人們只有對(duì)自己自由選擇的事情才承擔(dān)自己的責(zé)任，否則將無所謂善惡，也不應(yīng)該接受懲罰或獎(jiǎng)賞。

A 凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝。

C 哲學(xué)總是站在弱者一方，因?yàn)檎軐W(xué)講思辨、講道理，而只有弱者才會(huì)去講理。強(qiáng)者不需要講理。只有弱者在面對(duì)強(qiáng)權(quán)的時(shí)候，才有質(zhì)疑權(quán)威的需要。宗教要求信仰，哲學(xué)要求懷疑，宗教天生拒斥思考。

第八章 早期經(jīng)院哲學(xué)

A 公元455年，汪達(dá)爾人攻陷羅馬，西羅馬帝國(guó)滅亡，西歐進(jìn)入黑暗的中世紀(jì)。自11世紀(jì)下半期起，教父哲學(xué)過渡到了經(jīng)院哲學(xué)。

A 經(jīng)院哲學(xué)的特征：一是以“經(jīng)院”（教會(huì)或修道院辦的學(xué)校）為生存環(huán)境，二是以“辯證法”為操作原則。

B 唯實(shí)論主張共相就是事物，共相先于個(gè)別而存在。唯名論主張共相不過是名稱，個(gè)別先于共相而存在。

第九章 經(jīng)院哲學(xué)的亞里士多德主義

A 托馬斯阿奎那（1224-1274），天使博士。托馬斯主義是經(jīng)院哲學(xué)的最高成果。

A 哲學(xué)是少數(shù)人的危險(xiǎn)歷程。

A 關(guān)于上帝存在的五個(gè)證明，“五路”。依據(jù)事物的運(yùn)動(dòng)、動(dòng)力因、必然性、完善性、目的性。

C 阿奎那的證明只是說世界上處在一個(gè)我們無法感知的巨大力量，卻無法證明那股力量就是上帝。

A 感覺認(rèn)識(shí)論：有感覺才能理解，理智之中沒有不被感覺先行知道的東西。

第十章 英國(guó)的經(jīng)院哲學(xué)家

A 悲慘博士羅吉爾培根（1214-1292）是使用“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”概念的第一人。一切事物必須被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。

B 羅吉爾培根：為了獲得新知識(shí)，我們必須訴諸實(shí)驗(yàn)，而不是權(quán)威。

A 他在《大著作》中指出理解真理的四個(gè)障礙：靠不住的、不適當(dāng)?shù)臋?quán)威的榜樣；習(xí)俗的長(zhǎng)期性；無知民眾的意見；以虛夸的智慧掩飾無知。

A 奧卡姆剃刀：如無必要，切勿增加實(shí)質(zhì)。

B 后世賦予奧卡姆剃刀非同尋常的意義，成為消除表象過程中一個(gè)普遍的經(jīng)濟(jì)原則。如果簡(jiǎn)單的解釋將會(huì)生效，那么再尋求復(fù)雜的解釋則是徒勞的了。

第十一章 文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)思想

A 人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn)。人的價(jià)值包括尊嚴(yán)、才能和自由。

A 馬丁路德（1483-1546）和加爾文（1509-1564）認(rèn)為人的本性已全然破壞，繼承了奧古斯丁關(guān)于原罪和恩典的神學(xué)?！耙蛐欧Q義”，由罪人變成義人。

A 喬爾丹諾布魯諾（1548-1600）是自然哲學(xué)家，被燒死在羅馬廣場(chǎng)。自然界是上帝的自我顯現(xiàn)，萬物在自身中有靈魂，而且有生命。

B 馬丁路德面對(duì)教會(huì)發(fā)售贖罪券的低劣行徑，1517年公開宣布著名的《九十五條論綱》，發(fā)動(dòng)宗教改革運(yùn)動(dòng)。

第十二章 近代哲學(xué)與自然科學(xué)的精神

A 自然科學(xué)的哲學(xué)精神：探索自然奧秘的求知精神；重視觀察和實(shí)驗(yàn)的求真精神；通過精確量化而達(dá)到的確定性；理解世界的機(jī)械論圖式。

A 科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)是實(shí)驗(yàn)，方法是歸納。

C 笛卡爾、斯賓羅莎所代表的數(shù)學(xué)家派稱為“理性主義”，洛克為代表的科學(xué)家派稱為“經(jīng)驗(yàn)主義”。

A 弗蘭西斯培根（1561-1626）首次提出了科學(xué)實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)方法——?dú)w納法。

A 阻礙科學(xué)發(fā)展的“四假相”說：種族假相，人的感性和理性以人為尺度衡量外物，缺乏科學(xué)所需的客觀和中立（人類中心）；洞穴假相，個(gè)性差異造成的主觀和偏隘（個(gè)人成見）；市場(chǎng)假相，語言交往中產(chǎn)生的誤解（語義混淆）；劇場(chǎng)假相，各種哲學(xué)體系及理論造成的錯(cuò)誤（信仰誤導(dǎo)）。

A 社會(huì)契約論，人的最大利益是自我保持。

第十三章 笛卡爾的唯理論

A 勒內(nèi)笛卡爾（1596-1650）近代哲學(xué)之父，解析幾何的創(chuàng)始人，從方法論的角度摧毀舊的經(jīng)院哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。

A 方法論的四條規(guī)則：起點(diǎn)清楚的觀念，決不接受我沒有確定為真的東西；把難題分解為細(xì)部，直到可以圓滿解決的程度；按序從最簡(jiǎn)單的對(duì)象開始，一點(diǎn)點(diǎn)上升到復(fù)雜對(duì)象的認(rèn)識(shí)；徹底檢查，把一切情況盡量完全地列舉出來。

A 我思故我在。

A 笛卡爾關(guān)于實(shí)體的定義是，一個(gè)不依賴其他任何東西而自身存在的東西。

C 衡量某個(gè)學(xué)說或理論好用的標(biāo)準(zhǔn)，一是能否準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)未來，二是是否足夠簡(jiǎn)潔。

第十四章 唯理論的發(fā)展

A 斯賓羅莎（1632-1677）哲學(xué)的目的在于獲得最高的幸福?！八官e羅莎的幸?！背蔀榫裥腋５拇~，正如“柏拉圖戀愛”成為精神戀愛一樣。

A 人有擴(kuò)展自身力量和行動(dòng)的傾向，叫做自我完滿，分為自發(fā)和自覺，前者叫嗜好，后者叫欲望。

A 自由在于用理性克制感情，管轄感情。

A 亞里士多德邏輯規(guī)律為三個(gè)：矛盾律、同一律和排中律，萊布尼茨（1646-1716）又加上一個(gè)新的邏輯規(guī)律：充足理由律。

A 矛盾律和充足理由律是方法論和認(rèn)識(shí)論的區(qū)別，矛盾律規(guī)定的是推理的真理，是必然真理，充足理由律規(guī)定的是事實(shí)的真理，是偶然真理。