風(fēng)水祖師楊救貧與于都

唐未國師楊筠松，世稱楊救貧，為避戰(zhàn)亂，遵師命，帶宮中風(fēng)水秘書，從京城長安來到虔州，帶宮中風(fēng)水秘書，從古城長安來到虔州，將風(fēng)水術(shù)從朝庭走向民間，并與于都結(jié)下了深厚之緣，他在于都傳授弟子，創(chuàng)立了前所未有的 “影響深廣，綿延千年” 的風(fēng)水地理流派 ，今天， “于都飛來一神仙，唐朝國師楊筠松” ，楊公文化起源于都縣，于都大地上處處有著說不完、道不盡的楊公傳奇故事，千古奇葩的楊公風(fēng)水文化。于都山青水秀、地廣物阜，秀美多彩，人人向往的仙境般的好地方，于都大地有著豐富悠久的歷史文化，做為楊公的后代， 于都人要把楊公文化傳承和發(fā)揚(yáng)光大，為人民創(chuàng)造美好的人居環(huán)境，讓人們幸福安康。

“楊救貧”象春雷般響亮的一個(gè)名字，人們默默祈禱的一個(gè)名字，老人、大人常常念叨的一個(gè)名字，在于都大地上，家喻戶曉，人人皆知。

人們知道“楊救貧”就是楊筠松，名益，字叔茂，世稱“楊救貧先生”，楊筠松，出生地竇州，生于唐太和八年三月初八日(公元834年)17歲登科官至金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事，唐朝正三品國師，于唐天祜三年九月 (公元906年) 卒于虔州，葬于都藥口壩，享年72歲。楊公師授名叫邱延翰，黃巢破京，其師邱延翰叫弟子楊筠松帶宮中風(fēng)水秘書，辭官不做走向社會(huì)，楊公遵師命逃離京城，幾經(jīng)周折，來到虔州，被當(dāng)?shù)仫L(fēng)水美境所吸引，不久來到于都崇賢里，在固院黃禪寺與曾公文迪有緣相遇，交談中，甚為投緣，曾公深感楊公學(xué)問非凡，遂拜其為師，為此，楊公救貧來到于都定居下來，當(dāng)年45歲。

從此后，楊公以地理術(shù)傳授曾文迪、廖禹、劉江東，在于都興國、贛州等地開始了他的風(fēng)水生涯，從此把風(fēng)水術(shù)從朝庭走向民間，并把富貴帶給了人民，楊公用他下半生的畢生精力，奉獻(xiàn)給了于都等地的人們，楊公以他所學(xué)的風(fēng)水文化為基礎(chǔ)，尊重事實(shí)，依照自然現(xiàn)象與自然環(huán)境，潛心研究，反復(fù)實(shí)踐，認(rèn)真總結(jié)，創(chuàng)立了前所未有的楊公風(fēng)水文化，形成了一個(gè)影響深廣、綿延千年的風(fēng)水地理流派——“形理派”。楊公為其弟子曾文迪父親所建墳?zāi)筡 還有眾所周知的板凳定向的管氏宗祠，祁祿山畚嶺圩邊的張氏祖墳，這些都是楊公的親手作品，曾文迪、劉江東是于都人，楊公文化發(fā)源于于都的見證，也是楊公風(fēng)水文化的真實(shí)寫照，從此，楊公也被歷代風(fēng)水師尊奉為祖師爺。

中國的風(fēng)水文化門派眾多，楊公的風(fēng)水理論，從于都走向贛州，面向全國，播向國外，以獨(dú)樹一幟享譽(yù)海內(nèi)外，被世人認(rèn)定為風(fēng)水文化的準(zhǔn)繩，放之四海而可行的風(fēng)水理論，一千多年來，在中國人選擇生存環(huán)境的過程中，起了重大作用。

楊公在他的風(fēng)水生涯中，留下了很多經(jīng)典著作，如《疑龍經(jīng)》 《撼龍經(jīng)》《辨龍經(jīng)》《青囊奧語》《天玉經(jīng)》《都天寶照經(jīng)》《十二杖法》《葬法倒杖》 《望龍經(jīng)》 《三十六龍》 《二十四山》等等杰作。

楊公在繼承前人風(fēng)水文化研究成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了尋龍捉脈，因地制宜、用地形選擇，尋龍、點(diǎn)穴，觀水、論砂、立向一整套完整的風(fēng)水理論體系。用山、水陰陽五行的觀點(diǎn)，萬物生長消長的觀點(diǎn)，乘生氣依水立向，做到龍水配合，陰陽交媾的天地人合一的觀點(diǎn)，建立起了楊公風(fēng)水文化的基本理論，楊公以特有的山水實(shí)際情況，認(rèn)識(shí)自然環(huán)境順應(yīng)自然環(huán)境。利用自然環(huán)境進(jìn)而改造自然環(huán)境，將某些不利因素變?yōu)橛欣蛩?，為人們建造良好的人居環(huán)境，為先人營建墳地。

經(jīng)過歷朝歷代的楊公傳人，一千多年來對(duì)楊公文化的研究和實(shí)踐，完全證明楊公風(fēng)水文化是一套科學(xué)的、完整的、構(gòu)建和諧人居家園的理論體系，是正確的。

一千多年來，楊公在百姓心目中，留下了永久不可磨滅的深刻印象，楊公不但是地理的祖師爺，更主要的是因?yàn)闂罟兄呱械钠犯?，不貪圖功名利祿，不戀權(quán)貴，視榮華富貴為過眼云煙，一個(gè)堂堂的朝庭三品宮員，遵師命，為百姓毅然棄官不做，利用所學(xué)的精湛的風(fēng)水技術(shù)，扶貧濟(jì)困，造福于民。

楊公一生為人正直，善惡分明，大唐虔州節(jié)度使廬光稠為了實(shí)現(xiàn)他的稱帝野心，威逼寓居于都的楊筠松為其營造帝王風(fēng)水，楊公曾揮動(dòng)趕龍鞭為盧王造風(fēng)水，二次均被仙人點(diǎn)破未成，楊公認(rèn)為這是天意，天意不可違，但盧光稠不死心，要將父母的墳?zāi)棺兂煽梢猿龅弁醯娘L(fēng)水(即“天子地”) ，于是，再次將楊公請(qǐng)進(jìn)府里，設(shè)酒宴灌醉?xiàng)罟?，不勝酒力的楊公酒后失言：“真龍佳穴遍地皆是，贛州十八灘，灘灘出天子”。當(dāng)他酒醒后，方知自己泄漏天機(jī)，惹禍上身，楊公抱著僥幸心理，認(rèn)真地為盧光稠之母擇了一處“四龍匯?！钡娘L(fēng)水寶地，風(fēng)水做完后，為防止楊公以后再為別人做“天子地”，盧光稠以酬謝為名，設(shè)宴款待楊公，盧光稠用陰陽壺盛酒毒害楊公，當(dāng)楊公發(fā)現(xiàn)酒中有毒時(shí)已經(jīng)來不及了，臨終時(shí)交等弟子.必須誘導(dǎo)盧王在贛州磨車灣安裝一座水碓，在十字街口開鑿一口水井，盧家方能世代為天子， 此風(fēng)水迷陣是“磨車灣安碓，單打盧王背，十字街開井，盧王自縊頸”，后來盧光稠果真背上長癰疽，疼痛難受，自縊身亡。

楊公一生名利淡泊，扶貧濟(jì)困，為民造福，傳說楊公有一次尋龍捉脈來到一村莊，這個(gè)村莊的土地貧瘠，老百姓靠種雜糧為生，生活過的非常貧苦，當(dāng)楊公來到村莊時(shí)，村人非常高興，十分熱情，一個(gè)老太婆把僅有的一只鴨婆殺了，用來招待楊公，楊公大為感動(dòng)，拿起趕龍鞭從很遠(yuǎn)的地方把一座大石山趕到村邊，告訴村民這座石山的石頭可以用來燒成石灰，石灰可以用來撒在田里殺蟲，增加農(nóng)業(yè)收入，也可以用來造房子，還可以將石灰賣給他人，改變生活，后來這個(gè)村的村民在楊公的幫助下學(xué)會(huì)了燒石灰，村民的生活逐漸好了起來，村民為感謝楊公的恩德，特把此石山改為鴨婆山。

楊公為百姓造福的故事多之甚多，讓人們世代難忘。

楊公一生虛心好學(xué)，刻苦研究風(fēng)水技術(shù)，堅(jiān)持實(shí)踐出真知的原則，傳說楊公曾給他人建了一座“三蛇追拐” 的墳地，有一天楊公帶著弟子曾文迪路過此地，楊公指著那墳?zāi)箤?duì)弟子說： 你看那墳地如何？曾公毫不客氣地說：建此地的先生瞎了眼。楊公大驚，問其何故，曾公解釋說：你看三條蛇爭搶著要吃一只青蛙，穴位自然結(jié)在那只青蛙上，先生卻把穴位點(diǎn)在中間那條蛇的七寸上，哪里還有什么生氣可言？楊公聽后，恍然大悟，后悔自己沒有認(rèn)清穴位，一時(shí)疏忽做錯(cuò)了，隨即楊、曾師徒二人來到東家了解情況，果然家里很不順意，于是楊公按照曾公的意見把墳地重改，建在青蛙身上，東家很快就發(fā)達(dá)起來了。身為一代宗師的楊公，能虛心聽取他人的意見，敢于改正錯(cuò)誤，體現(xiàn)了楊公仙師的寬廣胸懷和一絲不茍，認(rèn)真做事的作風(fēng)，是我們學(xué)習(xí)的楷模。

一千多年過去了，這富有濃厚傳奇色彩的風(fēng)水祖師爺，留下許多神奇的傳說，至今仍然膾炙人口，世世代代無法忘懷。

我們今天追思楊公這位風(fēng)水祖師爺，其目的是為了更好的學(xué)習(xí)楊公風(fēng)水文化，以楊公的精神，在實(shí)踐中不斷提高自己，把楊公文化科學(xué)合理的繼承和發(fā)揚(yáng)，為我們的新農(nóng)村建設(shè)與城市建設(shè)創(chuàng)建更好的人居環(huán)境，讓我們的人民永遠(yuǎn)幸福安康。

楊救貧，名益，字叔茂，號(hào)筠松?！督魍ㄖ尽份d： “筠松，竇州人，唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事，黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山，步龍一過廬州，以地理術(shù)行于世，稱救貧仙人是也，卒子廬，葬于中藥口。

出身清貧，為官清廉的楊筠松，雖身為朝廷命官，但視富貴榮華為過眼煙云，無心戀錢，而心系山川風(fēng)水，一旦投身其間，則如魚得水，流連忘返。因此，終于棄宮為民，遠(yuǎn)離京都，回到根基所在，血脈所在的廬陵。駐足贛南，以他擅長的風(fēng)水地理術(shù)行于世。他平素自奉甚儉，而憐貧恤苦，多方周濟(jì)，不遺余力，民間極為崇敬，世人稱之為 “救貧先生” 。

在堪輿學(xué)術(shù)上，楊筠松緣遇仙人點(diǎn)化，飽學(xué)國師府，奠定了多方面的風(fēng)水理論，因地制宜，察龍定穴，分析地形，方位逐漸演變發(fā)展成為一整套嚴(yán)謹(jǐn)性很強(qiáng)的風(fēng)水地理理論。世稱“贛派”，被后世勘輿界尊為“江西派”風(fēng)水祖師，享有很高的聲譽(yù)，這個(gè)學(xué)派源遠(yuǎn)流長，迄至于今。海峽兩岸，港澳和東南亞等地，自稱楊救貧若干代傳人的，大有人在。

楊救貧有《撼龍經(jīng)》、《凝龍經(jīng)》、《凝龍十問》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》和《玉尺經(jīng)外編》等勘輿學(xué)專著流傳于世，并收入《文淵閣四庫全書》。

楊救貧居留江西贛南一帶二十多年中，著重為于都的風(fēng)水布局。他依據(jù)北零山的正平山脈，南廣東九連山余脈，東福建武夷山余脈。通過三大山脈，扇形般地旋入于都縣城東方與梅江、鐮江合禁，匯成貢水(于都河) ，形成了于都風(fēng)水特色。

唐天右三年(公元九0六年) 九月，楊救貧遭無毒不丈夫的廬王暗算，中毒身亡，享年七十二歲，據(jù)《干都縣志》 (清同治版）載“卒于贛葬云中樂口，樂口亦名藥口，距楊公村管氏宗祠，僅二華里許?！?/strong>

時(shí)過千年，滄海桑田，藥口附近的梅江，河岸幾經(jīng)崩塌，河床改道岸邊的楊公墓早已淤入河底，跡不可存。明萬歷七年(公元1579年) 贛州知府葉夢(mèng)煎曾在梅江由藥口河頭村急轉(zhuǎn)直下，轉(zhuǎn)入寒信峽的西岸山嘴。正對(duì)楊救貧墓的遺址，立了一塊日照碑，以資紀(jì)念。幾百年后的今天，碑上的“唐國師楊公”等字樣，仍清晰可辨 (此碑現(xiàn)為于都縣博物館收藏)

楊公壩那座堂名“繼述堂”的管氏宗祠，座落在梅江東岸的河邊，這一帶原名“芒筒壩”，后人為紀(jì)念“救貧仙師，改名為“楊公壩”，至今仍稱楊公村。

二十世紀(jì)八十年代，沉寂了半個(gè)世紀(jì)的堪輿文化在國內(nèi)悄然興起，有些大學(xué)的建筑系，設(shè)立了研究課題，探索建筑與風(fēng)水的融合關(guān)系，研究中國風(fēng)水這一民族傳統(tǒng)文化神秘性，具有重要的意義。

楊救貧(公元834-906年)，名筠松，又名益，字叔茂，法號(hào)長茂山佐。系江廬陵人(今為吉水縣) ，父早逝，其母（己懷筠松在腹中）改嫁於廣東竇州(今廣東信宜縣)一商人，出生于廣東竇州。出生時(shí)間為唐武宗辛酉年(公元八三四年）三月初八戌時(shí)生。楊救貧的養(yǎng)父名粲都，字文光。母親何氏。有兄弟三人： 長筠翌、次筠寶、筠松(即救貧)行三，楊筠松自幼聰潁過人，勤奮好學(xué)，十七歲登科甲，隨之步入仕途。官至唐僖宗朝任國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事(掌管皇家地理典籍地理和有關(guān)祭祀等事務(wù)） 。任職期間 (及其前后) 深入研讀堪輿典籍，研地理，得其要領(lǐng)，為從事風(fēng)水和成為名家奠定了思想和理論基礎(chǔ)。

《江西通志》引《南安府志》載： “楊筠松，竇州人，生于唐太和八年(公元834年) 三月初八日，唐僖宗朝國師(875一880），官至金紫光祿大夫，掌管靈臺(tái)地理，黃巢破京城，乃斷發(fā)登入昆侖山。步龍廬州，隱居贛南于都縣一帶，二十多年中，著《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《葬法倒杖》、《天玉經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》 、《青囊奧語》等風(fēng)水經(jīng)典著作，將中國宮廷御用的風(fēng)水術(shù)散播民間，大行于世，為民造福，被后人奉為風(fēng)水祖師。

楊救貧在長期風(fēng)水研究和風(fēng)水實(shí)踐過程中總結(jié)出了一套有系統(tǒng)理論并具實(shí)踐的、操作規(guī)范化的風(fēng)水法，這一風(fēng)水法并最終成為合理、影響巨大的形理法論，世人稱其“贛派”。唐未以后，“贛派風(fēng)水”長時(shí)間地影響著整個(gè)地理行業(yè)。從事地理者“擇其要旨，竟相效仿”。而今全世界的華裔堪輿(地理) 師大都奉“楊救貧”為祖師，中國香港、澳門、臺(tái)灣及東南亞國家每年都有許多從事這一行業(yè)的著名人士到贛南于都縣一帶尋根問祖，尋找“楊公地理”真諦。中國的地理風(fēng)水文化，源遠(yuǎn)流長，世代都有名家。但都是各執(zhí)一說，不成系統(tǒng)。唯有楊公所在“贛派” 得以保持發(fā)展和繼承，被公認(rèn)為“正宗”，可謂在風(fēng)水領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

楊救貧畢生致力于風(fēng)水研究和風(fēng)水實(shí)踐工作，中年以后歷經(jīng)了坎坷，公元906年，走完了他的人生道路，終年72歲。楊公故后，葬在了今天江西于都縣寬田鄉(xiāng)楊公壩村( 《江西通志》、《贛州府志》、《于都縣志》都有記載）