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論人的成長 來自每天聽本書 00:00 27:00 ? 點擊上方綠色按鈕⊙收聽覺得內(nèi)容不錯，記得分享給朋友！ 9320 字 / 27 分鐘 “人本主義心理學” 經(jīng)典著作， 網(wǎng)絡社交時代的我們，表面看上去每天熱熱鬧鬧，線上線下聊個不停，各種應酬不斷，可實際上卻沒有幾個真正的朋友?，F(xiàn)代人熱鬧的外表下，內(nèi)心其實很孤獨。與這種孤獨感相伴的，是抑郁癥、神經(jīng)癥、自殺傾向等各種心理疾病的增加。在心理學家看來，現(xiàn)代人的孤獨，其實就是缺乏真正的溝通。 本書作者羅杰斯指出：真正的溝通，并不僅僅是言語上的回應，而必須伴隨著深度傾聽和心對心的溝通。在心理治療中，治療師即使只是認真傾聽，別的什么都不做，也可以給來訪者帶來變化，幫助他們克服孤獨感和心理問題，甚至實現(xiàn)內(nèi)在的成長。 本期音頻介紹了卡爾 · 羅杰斯的學術(shù)理論。他是 20 世紀著名心理學家，人本主義心理療法的開創(chuàng)者和主要代表人物，被稱為 “人本主義心理學之父”。他首創(chuàng)的 “來訪者中心療法”“無條件積極關注” 等心理咨詢與治療技術(shù)，對心理學、教育學、管理學等各個領域都帶來了深遠影響，至今魅力不減。 你將聽到：
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關于作者 作者卡爾 · 羅杰斯，是人本主義心理療法的開創(chuàng)者和主要代表人物，被稱為 “人本主義心理學之父”。他首創(chuàng)的 “來訪者中心療法”“無條件積極關注” 等心理咨詢與治療技術(shù)，對心理學、教育學、管理學等各個領域都帶來了深遠影響，至今魅力不減。 關于本書 《論人的成長》這本書是羅杰斯晚年的代表作，也是他最暢銷的著作。書中通過對他個人經(jīng)歷的回顧，歸納了他獨特的心理治療理念，乃至基于這種理念形成的人生觀和哲學觀。全書保持了羅杰斯的一貫風格：真誠坦率，樸實無華，卻又不時透出智慧的閃光。 核心內(nèi)容 每個人的內(nèi)心都蘊含著認識自我、發(fā)展自我和改變自我的豐富資源與巨大潛力，只要營造出支持性的心理氛圍，就可以充分調(diào)動這些資源，這樣不僅能夠幫助治療心理疾病，還能實現(xiàn)人的全面成長。 點擊查看大圖，保存到手機，也可以分享到朋友圈 前言 你好，歡迎每天聽本書。本期為你解讀的書是《論人的成長》。這本書是一本心理學名著，作者是心理學家卡爾 · 羅杰斯。在這本書里，羅杰斯指出，每個人的內(nèi)心都蘊含著認識自我、發(fā)展自我和改變自我的豐富資源與巨大潛力，只要營造出支持性的心理氛圍，就可以充分調(diào)動這些資源。這樣不僅能夠幫助治療心理疾病，還能實現(xiàn)人的全面成長。 曾經(jīng)有一個短片在網(wǎng)上廣為流傳，內(nèi)容大概是這樣的。拍攝者找了幾個普通人，讓他們估計自己的手機通訊錄里有多少聯(lián)系人，給出的答案從一兩百到三五百不等，可實際一看，基本都不低于一千。這大概是現(xiàn)代人的常態(tài)吧，不信你可以看看自己的手機里是不是這樣。接下來，拍攝者讓這些人刪除通訊錄里那些不會主動聯(lián)系的人，那些不考慮工作和應酬，就基本不來往的人，結(jié)果一千多人的列表，就只剩下二三十個了。然后，如果除去家人，真正能夠說說心里話的朋友又有幾個？參加測試的人，基本都只剩下了兩三個。而即使是這些可以交心的朋友，上一次打電話聊天，也往往是半年甚至更長時間以前了。 從這個意義上來講，生活在網(wǎng)絡社交時代的我們，表面看上去每天熱熱鬧鬧，線上線下聊個不停，各種應酬不斷，可實際上我們的內(nèi)心卻是孤獨的。與這種孤獨感相伴的，是抑郁癥、神經(jīng)癥、自殺傾向等各種心理疾病的增加。 而在人本主義大師羅杰斯看來，現(xiàn)代人的孤獨，其實是由于缺乏真正的溝通。他在《論人的成長》這本書里就提出，真正的溝通，并不僅僅是言語上的回應，而必須伴隨著深度傾聽和心對心的溝通。在心理治療中，治療師即使只是認真傾聽，別的什么都不做，也可以給來訪者帶來變化，幫助他克服孤獨感和心理問題，甚至實現(xiàn)內(nèi)在的成長。 這本書的作者卡爾 · 羅杰斯，在心理學界稱得上大名鼎鼎，他是人本主義心理療法的開創(chuàng)者和主要代表人物，被稱為 “人本主義心理學之父”。說起人本主義心理學，可能你還不太了解，所以這里再多說兩句。這個學派，興起于上世紀五六十年代的美國，以馬斯洛和羅杰斯兩位杰出心理學家為主要代表，他們的理論強調(diào)人具備自我調(diào)整和自我完善的能力，強調(diào)人的正面價值。認為心理治療師的任務，就是營造合理的心理氛圍，實現(xiàn)人的自我激勵，激發(fā)他們的內(nèi)在潛力，也就是一種 “以人為中心” 的心理療法。 學派創(chuàng)立以后，發(fā)展迅猛，被稱為 “心理學界的第三勢力”，在心理治療領域。人本主義與弗洛伊德的精神分析、斯金納的行為主義分庭抗禮，形成 “三分天下” 的局面。比起精神分析、行為主義，人本主義可以說是十分接地氣的心理流派，沒有很復雜的人格模型，也不怎么做心理實驗，而是立足于心理療法本身。至于羅杰斯更是一位實干派的大師。他首創(chuàng)的 “來訪者中心療法”“無條件積極關注” 等心理咨詢與治療技術(shù)，說起來都簡單明了，毫不復雜，卻對心理學、教育學、管理學等各個領域都帶來了深遠影響，至今魅力不減。羅杰斯一生積極致力于將其理論應用于團體體驗，特別是在他的晚年，仍不辭辛勞奔走于世界各地，在世界各地建立了許多溝通小組和跨文化工作坊，還促成了 17 個中美洲國家高層行政人員組成的沖突解決工作坊。通過很多國際活動，為解決文化沖突和種族矛盾進行了卓有成效的探索。這也讓他聲名遠播，甚至還曾獲得過諾貝爾和平獎提名。 《論人的成長》這本書是羅杰斯晚年的代表作，也是他最暢銷的著作。書中通過對他個人經(jīng)歷的回顧，歸納了他獨特的心理治療理念，乃至基于這種理念形成的人生觀和哲學觀。接下來，我就從三個方面，來為你介紹這本書的核心內(nèi)容。
第一部分 我們先從第一個內(nèi)容說起。羅杰斯是經(jīng)歷了什么樣的個人成長歷程，才會踏上人本主義心理學的道路呢。 羅杰斯在書里提到，他小時候，家里宗教氛圍濃厚，家規(guī)森嚴。在這種環(huán)境下成長的小羅杰斯，自然也養(yǎng)成了一套非常刻板的基督教價值觀。當時年輕人的主流行為和社交方式，比如玩撲克、看電影、抽煙、喝酒、跳舞，在他們家都不被允許，他也把這些視為怪異行為，離得遠遠的，很有點 “出淤泥而不染” 的感覺。對自己的同齡人，羅杰斯也有意無意的保持這種高冷疏遠的姿態(tài)。但這也讓他在整個小學和中學階段都沒有交到什么朋友，缺乏社交能力。 長大以后，再回顧自己的童年，羅杰斯發(fā)現(xiàn)，他當時嚴格遵守的原教旨主義價值觀，其實只是父母投射在他身上的，他自己并不知道對錯。而因此形成的獨來獨往的性格，其實只是一種自我正當化的手段。其實從中學階段開始，他就開始意識到自己內(nèi)心其實渴望親密關系，渴望陪伴和交流，但是父母的態(tài)度還有環(huán)境的阻礙，都使他沒有機會發(fā)展親密的人際關系。比如他經(jīng)常轉(zhuǎn)學，沒有在同一所學校待過兩年以上。他甚至認為，自己的一些科學興趣，比如觀察和飼養(yǎng)飛蛾，其實就是為了補償親密關系的缺乏。 這種狀況一直持續(xù)到他的大學。在那里，他遇到了一群志同道合的朋友，他們一起外出游玩、分享話題、討論生活，這讓羅杰斯第一次發(fā)現(xiàn)擁有朋友的重要性，堪稱他人生中的一個轉(zhuǎn)折。在大學，他不但交到了朋友，也開始和女生約會，并認識了后來成為他妻子的海倫，第一次經(jīng)歷了真正包含關心、親近乃至愛的人際關系。在大學，他也對自己以往的宗教價值觀產(chǎn)生了懷疑，最后改變了自己原來成為牧師的志向，而是轉(zhuǎn)投心理學。他為什么會對心理學產(chǎn)生濃厚興趣呢？據(jù)他自己分析，這也是源自自己早年的孤獨，讓他渴望和別人建立親密的關系。而心理治療訪談恰恰滿足了他的這種渴望，能夠在短時間內(nèi)提供一個與人親密溝通的機會。 不過從事心理治療行業(yè)對他也不是一帆風順的。一開始，他也受到當時流行的心理治療觀念影響，認為治療師應該表現(xiàn)專業(yè)，也就是說要通過病人個體的經(jīng)歷、智商和人格等特征數(shù)據(jù)，對個體的行為進行診斷。整個過程要客觀，應該和受治療者保持相對疏遠的關系，只是把他們當作分析對象就行。他甚至把這種診所比作汽車修理廠：病人有問題，來獲得專業(yè)診斷，然后醫(yī)生給予建議，告訴病人如何改正?？墒窃谛嗅t(yī)的過程中，他的看法逐漸改變了。他發(fā)現(xiàn)如果只是把病人當作客觀對象看待而給出建議，那這些建議未必都有效果，有些病人在聽到醫(yī)生診斷后，反而拒絕繼續(xù)治療。這是為什么？ 結(jié)合自己早年的經(jīng)歷，羅杰斯意識到，要幫助來訪的接受治療者解決問題，你就不能僅僅把他當作一個客觀對象來看待，而是把他當作一個人，和他建立關系，贏得他的心才行。那具體怎么做呢？這時有一個病例徹底改變了他的治療方法，讓他在多年后仍然記憶猶新。 當時一位母親帶著自己行為不良的兒子來診所尋求幫助。通過測試，他認為母親對兒子的拒絕是兒子行為不良的關鍵原因，所以在后面的訪談中，他想方設法幫助母親發(fā)現(xiàn)自己對兒子的拒絕心理，可是都沒有效果。十幾次訪談后，他已經(jīng)打算放棄并停止治療了?？删驮谧詈笠淮卧L談中，母親在離開前突然問他，是不是也可以為成年人進行咨詢。當他給出肯定的回答后，這位母親開始一股腦傾吐自己的生活問題，比如她和丈夫之間的矛盾等等。這時的羅杰斯完全懵了，不知道該做什么。本來是咨詢孩子的行為問題的，怎么變成媽媽自己的訴苦了？他唯一能做的只是傾聽?？汕∏∈莾A聽成為了關鍵。幾次這樣的訪談之后，這位女士和她丈夫的關系得到了改善，因為她自己變得更加真誠了，而且她兒子的問題行為也逐漸消失了。 這次極具轉(zhuǎn)折性的治療經(jīng)驗，讓羅杰斯茅塞頓開。他從此意識到，對心理治療師來說，最重要的并不是什么專業(yè)姿態(tài)，也不是居高臨下地讓來訪者理解自己的診斷，而是建立和來訪者的深度溝通，建立一種親密的人際關系。在之后的臨床實踐中，他不斷發(fā)展和完善自己的治療方法和理論，并提出了著名的 “來訪者中心療法”。 這種療法的關鍵，顧名思義就是認為來訪者本人才是治療的中心，治療師其實只是起到引導的作用，通過建立積極的溝通和良好的氛圍，讓來訪者實現(xiàn)自我理解和自我治愈。在這個過程中，治療師切忌過多進行干預，有時候僅僅是傾聽，就能讓前來求助者的心理狀態(tài)有所改觀。羅杰斯發(fā)現(xiàn)，當他認真地傾聽某人，并真正聽到他的心聲，而不僅僅是表面敷衍，就會給來訪者帶來一系列積極變化，讓他感到開心、滿足和感激，并愿意交流更多關于自己的情況。這種傾聽越深入，帶來的影響就越大。很多來訪者在意識到自己的表達得到深層傾聽后，甚至連眼眶都濕潤了。羅杰斯認為這是開心的淚水，就好像在說 “謝天謝地，終于有人懂我了”。 對此，羅杰斯指出，很多現(xiàn)代人其實都生活在自己構(gòu)筑的牢籠中，他們因為害怕外界的傷害，或者太過在意他人的評價而選擇囚禁自己，不對外表露自己的感受，但其實他們的內(nèi)心無比渴望溝通和關愛。這就是現(xiàn)代人越來越孤獨的原因。而通過深度聆聽，你就能捕捉到從這個牢籠中傳出來的求救信號，并用積極的回應來帶他逃離孤單的牢籠，重新成為真正的人。這個過程中，不僅來訪者的心理問題可以迎刃而解，他的自我發(fā)展和成長能力也會得到提升和豐富。 所以在本書的第一部分中我們看到，羅杰斯通過自己的個人成長經(jīng)歷和作為心理治療師的相關經(jīng)驗，指出了建立深層次溝通的極端重要性。對治療師而言，重要的不是對來訪者進行判斷和干預，而是通過積極的聆聽等手段，引導他們更好地認識自己的問題，從而幫助他們實現(xiàn)自身的治愈和成長，這就是來訪者中心療法的精髓。 第二部分 在隨后的職業(yè)生涯中，羅杰斯運用來訪者中心療法幫助了許多向他求助的患者和普通人，讓他們重新發(fā)現(xiàn)自我，理解自我。人本主義心理學也迎來了蓬勃發(fā)展的時期。而在這個過程中，羅杰斯也不斷擴大自己理論的適用范圍，并提出了一個新的概念：個人中心取向。這和 “來訪者中心療法” 有什么區(qū)別呢？這就是我們在接下來的第二部分要講解的。 首先，什么是 “個人中心取向”？羅杰斯認為這種取向的核心假設就是，個體內(nèi)部本身就擁有許多用于認識自己、改變自我概念和自我定向行為的資源。只要營造出富有支持性的心理氛圍，這些資源就會被調(diào)動起來發(fā)揮作用。從核心內(nèi)涵來看，“個人中心取向” 和 “來訪者中心療法” 是相通的。如果說來訪者中心療法只是一種心理學的臨床治療方法論，那么個人中心取向就更像是一種人生哲學，一種生活和存在方式。它是一個上升到了哲學層面的概念。它不僅適用于心理治療，也可用于其他任何情境，比如教育、團隊構(gòu)建和個人成長等。它不僅適用于心理診所的來訪者，也適用于任何想要實現(xiàn)自我，促進自我成長的個體。 那么，具體是什么因素讓 “個人中心取向” 得以確立呢？羅杰斯在書中指出了構(gòu)成個人中心取向的兩大基石。一個被他稱為 “實現(xiàn)傾向”，另一個則稱為 “形成傾向”。 所謂 “實現(xiàn)傾向”，是一種生物特征，也就是說，不管什么水平的生物，不管是花朵還是大樹，是蚯蚓還是小鳥，是微生物還是人，都會有積極實現(xiàn)自我固有潛力的內(nèi)在取向。生命是一個主動的過程，無論刺激源于內(nèi)部還是外部，環(huán)境是有利還是不利，生物的行為都會朝著維持、加強和繁衍自身的方向發(fā)展，這就是生命的本質(zhì)。 羅杰斯在書里舉了一個例子。我們都知道土豆放久了會發(fā)芽，如果在陽光和水分充足的環(huán)境，比如春天的土壤里，它就會抽出健壯的綠芽；而如果在冬天的地下儲藏室里，環(huán)境就很不利于土豆生長，但它仍然會發(fā)出淡白色的幼芽。雖然這些幼芽的發(fā)育異常，難以成熟，但即使在惡劣的環(huán)境下，它們?nèi)匀槐M力去實現(xiàn)自己，不言放棄，這就是形成傾向。從某種程度上來說，那些來心理診所求助的人，就好像是地下室里的土豆芽，他們好像是心理扭曲，異于常人的，但他們內(nèi)心也一樣蘊含著自我實現(xiàn)和自我成長的潛力，只是因為受到了環(huán)境阻礙而受挫或者扭曲了。所以心理治療師的任務就是移除這些阻礙，讓個體重新實現(xiàn)成長。這種對人類和所有生物的基本信任，是個人中心取向的一大基礎。 至于 “形成傾向”，范圍就更加宏大了，它的著眼點在整個宇宙，認為所有物質(zhì)都有一種朝向秩序化、復雜化以及關聯(lián)化發(fā)展的趨勢。比如宇宙中原本四散的微粒聚集在一起形成各種星體，又比如生物的進化從簡單趨于復雜，這都是形成傾向的體現(xiàn)。羅杰斯更進一步認為，個體的意識也會參與到形成傾向中。自我意識越強烈，個體就越能做出富有洞察力的選擇，這也是符合進化趨勢的選擇。心理病患的自我意識往往被外部強加的價值觀過分壓抑，而通過積極的溝通和深度的聆聽，其實也能幫助他更好地理解自己的內(nèi)心。羅杰斯甚至認為，當個體能夠更加接近自我內(nèi)心，他的意識狀態(tài)也會改變，體驗到和宇宙的同一感，增進對他人的理解，促進整個團體的和諧。這也是形成傾向的表現(xiàn)。 對此，也許有人會表示懷疑，這是不是太玄乎了？別的不說，物理學上不是有熱力學第二定律，說整個體系的熵，也就是混亂度是不斷增加的嗎？這不是和羅杰斯所說的形成傾向相反嗎？到底誰是對的呢？其實，對此不妨用更全面、辯證的眼光來看待。 首先，整個宇宙并不是穩(wěn)定的平衡熱力學系統(tǒng)，所以把熱力學定律的熵增原則簡單套用到整個宇宙并不合適。當然，在宇宙范圍內(nèi)，我們可以觀察到很多從有序到無序的退化現(xiàn)象，包括在有機生命體的范圍內(nèi)也是這樣，死亡就是一個無序化的過程。但是同時，我們也應該看到宇宙在各個水平也存在從無序到有序的構(gòu)建過程。宇宙在不斷退化，但也在不斷構(gòu)建和創(chuàng)造。在生物界，在人類社會中，這個過程不也在不斷進行中嗎？ 而且，羅杰斯論述形成傾向，并不是要和物理學家爭論物理學定律的對錯，而是更多從心理治療和個體成長的角度，強調(diào)個體不能和外界割裂，而是應該形成完整的意識和潛意識感知，再到對機體和外部世界的感知，最后形成對宇宙和諧統(tǒng)一的超然認識，從而發(fā)展自己的潛力和天賦，超越自我，同時讓自己符合人類整體進化方向。這種積極向上的人生態(tài)度和存在方式，毫無疑問有它的可取之處。 好了，以上就是本書的第二部分，說的是羅杰斯通過多年的實踐和理論摸索，將原本的來訪者中心療法進一步升華為了個人中心取向，使其不僅是針對心理病患的治療方法，更是適用于所有人的人生哲學。構(gòu)成個人中心取向的兩大基石，分別是實現(xiàn)傾向，也就是所有生物都具有的自我實現(xiàn)的潛質(zhì)，以及形成傾向，也就是整個宇宙中存在的向更有序方向進化的趨勢。 第三部分 那么，我們?nèi)绾卧诟鱾€領域運用個人中心取向？又怎么營造有利于個體成長的氛圍呢？在第三部分中，我們會為你探討實現(xiàn)個人中心取向的幾個要素。 羅杰斯指出，要實現(xiàn)個人中心取向，關鍵是營造促進成長的支持氛圍。而這樣的氛圍形成，必須具備三個條件，或者說三個要素。這些條件可以適用于一切以個人發(fā)展為目的的情境。當然在書里，羅杰斯還是從自己的本職工作出發(fā)來進行說明的。 第一要素是真誠、真實或者說一致性。這其實很容易理解，如果在和人溝通和交往時不能做到坦誠相待，那又奢談什么深度交流？ 羅杰斯本人就是一位特別善于以真誠打動人的大師，在這本書的字里行間，你都能感受到這種真誠。他甚至會毫不顧忌地談論很多人諱莫如深的內(nèi)心感覺和隱私。比如他在書中提到，因為長期照顧生病的妻子海倫而承受很大壓力，他甚至覺得對妻子的感情都淡漠了。這種一般人憋在心里的想法，他卻對你實話實說，讓你第一感覺就是，這是一個對你不設防，可以交心的人。羅杰斯甚至提出，那些看似最隱秘，最不能分享的東西，恰恰是最值得分享的。在心理治療中，羅杰斯強調(diào)治療師不能高高在上，一幅專家姿態(tài)，而是要投入到和來訪者的溝通中，治療師甚至應該對來訪者是透明的，讓來訪者感到治療師沒有隱瞞。你越是維持這種真誠和透明，來訪者發(fā)生積極變化的可能性就越大。 第二個要素是接納、關心或者重視，這也就是羅杰斯提出的無條件積極關注。意思是無論來訪者表現(xiàn)出什么狀態(tài)，治療師都應該抱持積極的接納態(tài)度，不要簡單評價來訪者的個人品質(zhì)、情感和行為。這種關注和接納沒有先決條件，即使來訪者表現(xiàn)出困惑、怨恨、憤怒、害怕、痛苦等負面情緒，治療師也要以積極的態(tài)度接納，這樣才能讓來訪的病人愿意釋放內(nèi)心的情感，行為改變也就越有可能發(fā)生。這是因為，當來訪者發(fā)現(xiàn)，當治療師真正樂于接受他的真實感受時，來訪者自己其實也能夠面對更真實的自我。治療者的積極關注能夠幫助他們?nèi)娴卣J識自己和自己的處境，看到自己的長處和優(yōu)勢，看到光明的一面和未來的希望，從而樹立信心，擺脫困境。 第三個要素，是移情性的理解。也就是治療者能夠準確感知來訪者的感受和他所認識的個人意義，甚至可以深入來訪者的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)表面想法之下隱藏的潛在意義，并把這種理解反饋給來訪者。羅杰斯把這種狀態(tài)稱為共情。優(yōu)秀的治療師不僅要真誠，要積極接納來訪者，更應該能夠共情，要做到對來訪者的體驗感同身受。通過進入這種狀態(tài)，他可以成為來訪者內(nèi)心世界中一名自信的伙伴，通過指出來訪者的體驗中可能具有的意義，幫助他更充分地體驗這些意義，更準確地傾聽自己，對自己也有更多的理解和重視。不過在這個過程中，治療師要拋開自己的看法和價值觀，毫無偏見地進入他人的世界，在其中遨游，但是不做任何評價。如果治療師能夠成功建立共情聯(lián)系，就能有效消除來訪者的疏離感，讓他覺得自己得到了重視和關心，也讓他逐漸接納自己。而且，共情絕不限于一對一的心理治療。羅杰斯在書里提到，如果老師在課堂上表現(xiàn)出自己理解學生生活的感受，顯得自己更加通情達理，那么學生的學習效果也會得到改善。 正如上面的例子告訴我們的一樣，個人中心取向的應用場景絕不限于心理治療。在書中，羅杰斯尤其提到了教育領域的問題。他指出，在人的成長和完善過程中，教育的作用舉足輕重。但是傳統(tǒng)的教育方式卻是不完整的，過度注重理性和知識灌輸。羅杰斯把這種方式戲稱為 “脖子以上的教育”。而真正的教育應該是把學習者看成一個完整的人來進行的教育，它不僅包含理性學習，也包含直覺和情感的學習。 對此，羅杰斯提出了個人中心學習的理念。在這種情境中，老師并不是統(tǒng)治課堂的權(quán)威，而是學習的促進者，他不是用恐懼來支配學生，而是用自己的真誠來贏得學生的信任。學生不是被動的知識接受者，而是學習的主動參與者。學生的興趣和好奇心不會被忽視，而是成為他們學習的動力。老師通過營造一種充滿關愛和理解性傾聽的學習氛圍，促進學生的全面成長，讓他實現(xiàn)自發(fā)學習和自律。不難看出，這種對傳統(tǒng)教育模式的顛覆，正是羅杰斯將個人中心取向的三大要素運用到教育領域而帶來的。 總結(jié) 好了，說到這兒，《論人的成長》的重點內(nèi)容就為你介紹得差不多了。我們最后再一起回顧下其中的重點。 首先，羅杰斯通過剖析自己的個人成長和職業(yè)經(jīng)歷，提出了 “來訪者中心療法”。這一療法認為，對心理治療師而言，重要的不是對來訪者進行判斷和干預，而是通過積極聆聽等手段引導他們更好地認識自己的問題，從而幫助他們實現(xiàn)自身的治愈和成長。 接著，羅杰斯將來訪者中心療法進一步深化和外延，提出個體內(nèi)部本身就擁有自我認識、自我發(fā)展和自我完善的資源。只要營造出富有支持性的心理氛圍，這些資源就會被調(diào)動起來發(fā)揮作用。這就是 “個人中心取向”。支撐個人中心取向的兩塊基石，一個是實現(xiàn)傾向，就是任何生物都有積極實現(xiàn)自己的內(nèi)在傾向；另一個是形成傾向，就是整個宇宙中存在的朝更有序，更復雜方向進化的傾向。個人中心取向帶來的個體自我完善和發(fā)展，也是符合這兩種傾向的。 最后，羅杰斯歸納了在實踐操作中實現(xiàn)個人中心取向的三要素，分別是真誠一致、積極關注和移情式理解。這些要素不僅可以用在心理治療中，也適用于一切以促進人的自我發(fā)展為目的的情境。比如在教育領域，就可以借助這些要素來讓學習變得更加人性化，更加促進個人的成長和發(fā)展。 聽完全書，你可能會覺得，人本主義心理學其實也很簡單嘛。說來說去，無非就是積極傾聽、共情理解，這誰不懂呢？確實是這樣，人本主義比起精神分析或者行為主義，顯得并不那么高大上。但是說起來容易，做起來是否也容易呢？我們都知道待人以誠，都知道感同身受，可在日常生活中，在和家人、朋友或者同事的溝通中，是不是能夠貫徹書中提到的那些原則呢？如果真能如此，也許我們在開篇提到的 “一千多人的通訊錄，能交心的也就兩三個” 的情景就不會出現(xiàn)了。 互聯(lián)網(wǎng)等通訊技術(shù)的進步擴大了我們的交際網(wǎng)絡，但卻未必會帶來更深度的溝通。社交媒體的狂歡之下，現(xiàn)代人的心靈也許反而更加疏離和孤獨。羅杰斯在書中其實已經(jīng)不無擔憂地預見到了這種趨勢。不過，本著對人的自我實現(xiàn)的信念，他還是對人類的未來報以樂觀的期許。在全書最后，他描述了自己心目中 “明天的人” 的品質(zhì)：他們將更有開放性，更渴望真實與靈性的自我，不追求物質(zhì)享樂，不盲信科學技術(shù)和權(quán)威，對自然更加親近，人和人之間也更加親密和充滿關愛。 對于羅杰斯而言，其實生活在 21 世紀的我們就是 “明天的人”。那么，我們是否具備了這些品質(zhì)？這也許是每個仍然以自我實現(xiàn)為人生目標的人應該去思考和追問的。 |
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