氣功養(yǎng)生學(xué)歷史簡況（三）

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(五)氣功養(yǎng)生學(xué)的興盛期—隋唐時期(公元581年～960年)

萌芽于戰(zhàn)國時代的導(dǎo)引?？疲?jīng)過秦、漢六朝近8個世紀(jì)的發(fā)展，至隋唐時期在醫(yī)學(xué)中的地位日益顯著，形成了具有一定規(guī)模的醫(yī)學(xué)?？?。這一時期的三大醫(yī)籍《諸病源候論》、《備急千金要方》、《外臺秘要》中，都有關(guān)于古代氣功的詳細(xì)記載。當(dāng)時的太醫(yī)署中，設(shè)有導(dǎo)引按摩科，這是我國氣功史上最早的臨床、教學(xué)機構(gòu)。由于氣功導(dǎo)引在隋唐官方醫(yī)學(xué)中占有突出地位，所以對氣功醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大推動作用，促使涌現(xiàn)出一大批氣功人才和專著。

由巢元方主持編寫的《諸病源候論》是我國第一部病因證候?qū)W著作，同時又是我國第一部氣功醫(yī)學(xué)著作。載列證候1720條，敘述了各種疾病的原因、病理、證候等。值得注意的是，該書在諸證后面不載方藥，而多附有具體的養(yǎng)生方導(dǎo)引法。這部分內(nèi)容曾先后為清末廖平和近代曹炳章輯錄為《巢氏病源補養(yǎng)宣導(dǎo)法》。內(nèi)中匯集了養(yǎng)生方宣導(dǎo)法近400條。除小兒病外，其他各科疾病幾乎都運用了導(dǎo)引法。這些宣導(dǎo)法包括了多種內(nèi)容。以姿勢來說有仰臥、側(cè)臥、端坐、跪坐、踞坐、舒足坐等；以呼吸來說有練呼的、練吸的，有的還規(guī)定呼吸次數(shù)等；以練意來說，有內(nèi)視丹田、存思五臟、存念、引氣等；以動來說，有伸展手臂，有屈伸足部，有前屈，有旋轉(zhuǎn)，有頭部活動等。

《備急千金要方》是唐代孫思邈所作。該書各章內(nèi)均有導(dǎo)引的論述，認(rèn)為“養(yǎng)生之道，常欲小勞”?！叭松須庀⒌美?，即百病不生……，善攝生者須調(diào)息方焉”?！昂蜕裾{(diào)氣之道，當(dāng)?shù)妹苁摇碣扰P……瞑目，閉氣于胸中，鴻毛著鼻而不動，經(jīng)三百息，耳無所謂，目無所見，心無所思……。”此外，他還介紹了六字訣的具體運用、天竺國按摩波羅門法十八勢、老子按摩四十九個動作。另據(jù)《唐書﹒藝文志》等史志記載，孫氏還有如《攝生真錄》、《攝養(yǎng)枕中方》等多種著作。

在《外臺秘要》中，王燾常于處方之前，先列導(dǎo)引吐納的鍛煉方法。如心腹痛及脹滿痛，在方前說：“常靜清，以雞鳴，安身臥，漱口三咽之，調(diào)五臟，令人長生，療心腹痛。”書中承襲了《諸病源候論》的養(yǎng)生導(dǎo)引諸法，并補充了若干鍛煉方法。佛教發(fā)展至隋唐之際，進(jìn)入了鼎盛時期，形成了許多宗派，其中天臺宗創(chuàng)始人智椅倡導(dǎo)的止觀法在隋以后的氣功發(fā)展中具有一定影響，他的調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心鍛煉的分類法和數(shù)、隨、止、觀、還、凈“六妙法門”，為后世練功者所重視。

在唐代，當(dāng)時社會上一些知識分子頗重視服氣、靜坐等氣功修煉。如柳宗元對服氣方法就有相當(dāng)了解，他在《與李睦州論服氣書》中指出：有些服氣書多美言是“不可傳之書”，但不可照書去做，應(yīng)有明師指導(dǎo)，否則有害無益。同時指出了李睦州服氣以來“貌加老，而心少觀愉”的原因就是“用斯術(shù)，而未得路”。

再是大詩人白居易，晚年靜坐，頗多心得，有《靜坐詩》為證：“靈暄閉目坐，和氣生肌膚。初飲似醇醪，又為蟄者蘇。外融百骸，中適一念無。曠然忘所在，心與虛俱空”。

(六)氣功養(yǎng)生學(xué)的普及提高期—宋元時期(公元960年～1368年)

由于宋代印刷術(shù)的進(jìn)步，促使氣功文獻(xiàn)的整理與研究大規(guī)模開展。一方面，由政府組織編輯醫(yī)學(xué)方書和道教叢書中的氣功文獻(xiàn)，如《圣濟(jì)總錄》、《云笈七簽》等；另一方面，也有些私人對氣功古篇進(jìn)行了整理注釋和研究，如曹造的《道樞》以及各家對《參同契》、《黃庭經(jīng)》所作的注釋等。

《圣濟(jì)總錄》是北宋后期一部既有理論又有經(jīng)驗的巨，不僅博采眾家之方，而且匯集了北宋以前的導(dǎo)引服氣之法，分為六十門。其中《神仙導(dǎo)引》上篇，主要是保健功內(nèi)容；《神仙導(dǎo)引》下篇，包括太上混元按摩法和天竺按摩法；《神仙服氣》上篇，內(nèi)有行氣法、閉氣法、行五行氣法、十二時食氣法、食五行氣法、服六戊法等；《神仙服氣》中篇，載取陽時法和真理六氣訣等；《神仙服氣》下篇，為服氣法的專輯。

《云笈七簽》系張君房奉命領(lǐng)校道書，于天禧三年編成《大宋天官寶藏》后又摘其精要而輯成。該書凡一百二十卷，其中“雜修攝”類，保留了許多北宋以前的氣功功法和專著?！按嫠肌币活?，載有許多存思法和存思專著，并且保存了《黃庭外經(jīng)》和《黃庭內(nèi)經(jīng)》兩書的較早注本。

曹造的《道樞》共四十二卷，一百零八篇，大量匯集了南宋以前內(nèi)丹、導(dǎo)引、行氣的各家學(xué)說，如《真誥篇》是摘錄了《真誥》一書有關(guān)導(dǎo)引、存思內(nèi)容而成；《枕中篇》是摘錄孫氏《攝養(yǎng)枕中方》而成；《黃庭篇》、《內(nèi)景篇》、《外景篇》等，均為黃庭派內(nèi)丹氣功的專論。

在這一時期，各派氣功有了較大進(jìn)展，形成了各自的特點。導(dǎo)引派氣功，大致有三個特點：一是同中醫(yī)理論的結(jié)合，《陳希夷坐功圖》就是以中醫(yī)理論中的運氣學(xué)說作為指導(dǎo)思想；二是仿生導(dǎo)引新探索，如《道樞﹒圣胎篇》中的“擺風(fēng)翅”等式；三是導(dǎo)引形式的日趨精簡。行氣派氣功，其發(fā)展亦有三個特點：一是練功時間的改革；二是佛學(xué)滲入胎息理論；三是胎息、六氣訣等功法的不斷衍進(jìn)。內(nèi)丹派氣功，繼隋唐五代氣功的興起，此時進(jìn)入了黃金時代，內(nèi)丹研究風(fēng)靡一時，據(jù)《通志﹒藝文略》等史志書目記載，內(nèi)丹著作共達(dá)百余部。

宋元時期的氣功醫(yī)學(xué)也有了顯著的進(jìn)步，不僅使許多行之有效的傳統(tǒng)功法在臨床實踐中得到新的驗證，而且還發(fā)明了不少短小精悍的新功法，同時對氣功理論也有探索。張銳的《雞峰普濟(jì)》中就有一段關(guān)于意氣理論及功法的記述：“意者氣之使，意有所到則氣到，每體不安處，則微閉氣，以意引氣到疾所而攻之，必差”。

在金元四大醫(yī)家的著作里，也不乏氣功臨床的記載。劉河間在《素問玄機原病式》中提到了用六字訣治病，并著有《攝生論》。張子和在《儒門事親》中曾說：“……導(dǎo)引、按摩、凡解表者，皆汗法也”。李東垣在《蘭室秘藏》中論及因勞倦而致的木旺乘土的病證時說：“當(dāng)病之時，宜安心靜坐，以養(yǎng)其氣”。朱丹溪在《丹溪心法》中則談到：“氣滯痿厥寒熱者，治以導(dǎo)引”。

此外，宋代一些文學(xué)家如歐陽修、蘇東坡、陸游等和一些理學(xué)家如程頤、朱熹等均有練習(xí)靜功導(dǎo)引的體會和論述。