宋代賞石推崇嵌空多姿、玲瓏剔透的形象，例如臺北故宮博物院藏宋趙昌《歲朝圖》、蔡肇《仁壽圖》以及佚名《折檻圖》所繪。趙希鵠《洞天清祿集》也謂怪石“多有巖岫聳秀峰嶺嵚崎之狀”，孔傅《云林石譜序》有謂賞石“巖竇逶邃，峰嶺層棱”。宋代的奇石欣賞品味一直延續(xù)到明清兩代。故宮博物院藏明代米萬鐘《秀石圖》、香港敏求精舍藏張昆琳《玄云石圖》以及清代《三希堂畫譜大觀》“壽同五岳”所繪賞石依舊保持了這種風格特征。由此可以推測，傳為宋代米芾的“相石四法”在明清時代繼續(xù)被奉為奇石審美之圭臬。江南園林中有大量賞石就是按照這一審美品味收藏的。例如現(xiàn)存蘇州的一尊太湖石集“瘦、皺、漏、透”于一身，石骨瘦秀孤峙，石洞宏大通透，石表皴皺嶙峋，淙注、鱗渦、浪紋、縷絡遍布，清潤致密，擊之微聲，四面可觀，殊為難得，堪稱天下太湖石之最。

私人收藏太湖石

雖然在明清故宮御苑賞石中也可見這一賞石審美觀念的影響，最典型的是紫禁城寧壽宮區(qū)樂壽堂前對稱置放的兩尊太湖石，然而，其“瘦、皺、漏、透”的程度難與上述堪稱天下之最的太湖石相媲美。通觀故宮御苑賞石收藏，可以說整體上并未受宋代賞石審美圭臬的束縛。在故宮御苑賞石中有大量不符合這一賞石審美觀念的實例。顯然，故宮御苑賞石之羅致另有取向。我們推測，這一取向就是“新奇”，所謂“獻瑰納奇”。

故宮寧壽宮樂壽堂前太湖石

明初故宮辟園之際，許多賞石正是以“新奇”的特質(zhì)入藏的，例如珊瑚石等。珊瑚石《云林石譜》和《素園石譜》均無載。另據(jù)記載，珊瑚石從宋代以來便不斷從南洋或西域供奉朝廷。故宮御花園所藏珊瑚石極有可能是鄭和從南洋帶回的新奇貢品。這些珊瑚石多為簇狀，形態(tài)完整、顏色清新，動態(tài)景象十分生動。御花園天一門西側竹林下“明代早期須彌座珊瑚石”由主峰及眾多錯落有致的小峰組成，遠望如起伏峰巒，頗有桂林山水之意境。紋理石在故宮早期的御苑賞石中也十分獨特，例如天一門東側竹林下“明代早期須彌座奇石”呈扁方體，肉黃色，其形狀、顏色、質(zhì)感不僅與傳統(tǒng)賞石形象相沖突，而且也不符合傳統(tǒng)的賞石審美標準。

故宮御花園珊瑚石

故宮御花園紋理石

明代晚期故宮增補的御苑賞石中也有特質(zhì)新奇者，例如御花園中“明代晚期須彌座奇石”。此石品種不明，但造型極為新奇：側面呈L形，正面為長方形，通體仿佛巖溶地貌景觀。后背如高聳峰巒、懸崖峭壁；前臺若山前平原、縱橫湖泊。石表呈泥渦紋，青灰色，質(zhì)地疏松，有明顯的風蝕痕跡。眾所周知，中國正是從晚明開始系統(tǒng)地了解巖溶地貌的知識。將此石作為賞石很可能與皇室對自然地質(zhì)現(xiàn)象的好奇有關。

故宮御花園奇石

清代乾隆年間，雖然故宮御苑賞石中增補了大量傳統(tǒng)造型的靈璧石、太湖石以及英石，但也有不少著意表現(xiàn)地質(zhì)現(xiàn)象的新奇賞石被“鉤深致遠”搜羅入宮，例如筍石、玉石、木變石、結晶石以及各種不明產(chǎn)地或種類的奇石。寧壽宮花園符望閣前西端“清代中期變體須彌座奇石”所表現(xiàn)的正是石體在地殼的擠壓和變質(zhì)過程中所形成的層理構造。東端另一件“清代中期變體須彌座奇石”所表現(xiàn)的則是地質(zhì)變動過程中形成的扭曲造型，頗有氣勢磅礴之勢。

故宮寧壽宮花園符望閣前奇石

故宮寧壽宮花園符望閣前奇石

唐宋以來，奇石主要是從文化（rock as culture）或藝術（rock as art）的角度進行理解和欣賞的。從明初新奇的珊瑚石、紋理石到晚明以來乃至乾隆年間這些表現(xiàn)地質(zhì)現(xiàn)象的奇石與其說是從傳統(tǒng)藝術角度來欣賞的，毋寧說是從近代科學的角度（rock as science）來欣賞的。這些新奇的賞石所表現(xiàn)的不是傳統(tǒng)的“相石四法”，而是一種充滿發(fā)現(xiàn)樂趣的大自然之美，一種知識性的美。這是一種沖破傳統(tǒng)、面向未來，擺脫美學、走向科學而頗具前瞻性和創(chuàng)造性的審美情趣。在傳統(tǒng)奇石欣賞美學的氛圍中發(fā)現(xiàn)并融入這種“創(chuàng)造性欣賞”無疑需要敏銳的才識、寬闊的胸懷和極大的勇氣。

雖然這一新的審美情趣在皇權和文官社會中非常孱弱，并且沒有能夠成長壯大為中國18世紀以來的審美主流，也沒有從中孕育出中國近代的地質(zhì)科學，但它就像是14世紀以來黑暗的美學夜空中一條璀璨的星光，值得我們深思和景仰。20世紀初，章鴻釗先生首次將現(xiàn)代地質(zhì)學和礦物學引入中國奇石欣賞，著有《石雅》十卷。從此，中國奇石欣賞開始真正融入科學的意趣，隨之開拓出巖石、礦石、寶石等一系列新的欣賞領域。

蘇州博物館貝聿銘“疊石”

在藝術方向上，20世紀以來，許多西方的藝術家開始了對“石”的另外一種“創(chuàng)造性欣賞”。雖然沒有證據(jù)表明賈科梅蒂的雕塑與“石”有任何關聯(lián)，但他所創(chuàng)作的瘦骨嶙峋的人物形象與中國賞石美學中“瘦皺”的意趣的確有不謀而合之巧。相比之下，亨利?摩爾對家鄉(xiāng)山石景觀富有創(chuàng)意的欣賞顯然啟發(fā)他利用孔洞創(chuàng)造性地重構人物形象，他的雕塑作品與中國賞石美學中“漏透”的意趣則有著異曲同工之妙。如果說上述兩位藝術大師的創(chuàng)作只是借助“石”的特質(zhì)創(chuàng)造性地演繹出人物形象，那么下述兩位建筑師與藝術家則對“石”本身進行了創(chuàng)造性的欣賞和表現(xiàn)，在賞石新的表現(xiàn)“形式”中融入了新的“意味”。貝聿銘先生以“解構”的方式“重構”奇石層巒疊嶂、嵌空剔透的形象，為蘇州博物館畫下了最具創(chuàng)造性的一筆（法國藝術家阿曼也許是“解構-重構”手法的創(chuàng)造者），也激發(fā)了后人以一種開創(chuàng)性的態(tài)度重新欣賞奇石之美。劉丹先生則將“石”的各種表征“解析”為單元，用以“重構”奇石千變?nèi)f化的表面形態(tài)，甚至使其“繁衍”（與阿曼的accumulation或recomposition不同），從而“重構”中國傳統(tǒng)山水畫以及歐洲古典人物組畫的畫面（或許可以將這種手法概括為“解析-重構”）。這種創(chuàng)造性的表現(xiàn)方式讓我們不僅領略“石之形”、“石之勢”，甚至“石之韻”，而且讓我們感受到“石”作為東西方美學欣賞中“最大公約數(shù)”的魅力——那種可以獲得最大共鳴或達至最普遍接受的力量，這正是所有藝術形式所追求的最高境界。當我站在劉丹的巨幅通景山水畫面前，腦海里不禁浮現(xiàn)的便是拉菲爾墓碑上的這句話：“在他生前，大自然感到敗北的恐懼；而當他一旦溘然長逝，大自然又唯恐與他同去?！?/p>

劉丹畫作

【補】明清兩朝都致力于除三大賞石品種以外的其他各種新奇賞石的羅致，但從故宮御花園、建福宮花園以及寧壽宮花園現(xiàn)存賞石來看，乾隆皇帝的興趣不僅明顯地從三大賞石中的英石、太湖石轉(zhuǎn)為靈璧石，也從明代看重的珊瑚石等轉(zhuǎn)為玉石、木變石（《御苑賞石》御二十，黑龍江奉獻，乾隆御題詩）、結晶石、地層石（《御苑賞石》寧二十三、寧二十四，《萬邦來朝圖》所繪與寧二十四一致）、上水石（《御苑賞石》寧七、寧二十六，乾隆《賦得上水石》，《御制詩三集》卷八十二）等。

康熙皇帝曾撰有《幾暇格物編》，記載了他對天文、地理、物象、生物等各種自然現(xiàn)象的探究。乾隆皇帝應該深受他所敬重的康熙皇帝的影響，對自然現(xiàn)象也發(fā)生了濃厚的興趣與好奇。乾隆皇帝多次賦詩記述了木變石、魚化石以及“幾席得玩”瀚海石子（戈壁灘瑪瑙石）等奇石。 

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本文轉(zhuǎn)自《丁文父》，感謝原作者