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作為春節(jié)的前奏，臘八節(jié)已經(jīng)開(kāi)始有了些過(guò)年的熱鬧、忙碌，普通人家會(huì)在家里熬制臘八粥，一些寺廟、老字號(hào)藥店也會(huì)在這天施粥送溫暖。
不管是從民俗的角度，或是佛教徒認(rèn)定的佛成道日，還是很多道教徒認(rèn)為的王侯臘，臘八節(jié)和臘八粥本身都為民眾所廣知。 那么在道教中占據(jù)重要地位的三元五臘之王侯臘和臘八到底是怎樣聯(lián)系上的呢？ 過(guò)了臘八就是年（資料圖） 《洞玄靈寶太上六齋十直圣紀(jì)經(jīng)》言：“十二月臘日，名侯王臘”。即使是現(xiàn)在常被引用的出自于《赤松子章歷》的“十二月王侯臘。五帝校定生人處所……令人所求從愿，求道必獲”，后面也有一句“逢臘日即是”。 而常被提及的《云笈七簽》也是援引《八道秘言》說(shuō)“十二月節(jié)日名侯王臘”。可見(jiàn)，王侯臘是臘日這一天是早期道教界的共識(shí)，那么，臘日又是哪一天呢？ 和臘容易混淆的另一個(gè)字是蠟（音乍，非蠟燭的蠟，蠟是蜜滓的意思），蠟也是年終祭名。 施粥（資料圖） 關(guān)于臘祭與蠟祭，在古代也是莫衷一是，有人認(rèn)為是同祭異名，有人認(rèn)為是兩種祭祀，臘祭先祖，蠟報(bào)百神，不論何說(shuō)，由于道經(jīng)中所言俱是臘日而非蠟祭，蠟祭也比臘祭要早消亡，所以我們就只說(shuō)臘祭吧。 舉行臘祭的那天叫臘日，先秦臘日的日期，史無(wú)確載。漢朝后，五德終始說(shuō)盛行，臘日的制定與國(guó)運(yùn)行歷有關(guān)，由政府確定。 根據(jù)徐立平的考證：東漢是以冬至后第三個(gè)戌日為臘日；三國(guó)時(shí)東吳以十二月某個(gè)辰日為臘，曹魏以丑日為臘；西晉以十二月二十九日為臘； 東晉臘日在十二月三十日；北周在孟冬下亥日，隋朝初因周制，后用戌日；唐朝為大寒后的辰日；宋朝為大寒前后的戌日；元明之后臘日逐漸衰弱。 正因?yàn)闅v代制定的臘日時(shí)間不定，所以五臘中前四臘俱有具體日期（正月一日天臘、五月五日地臘、七月七日道德臘、十月一日民歲臘），獨(dú)獨(dú)王侯臘則言臘日，而不言某月某日。 也就是說(shuō)，不同的朝代，王侯臘的日期是不定的。那臘八又是怎么回事呢？至遲在唐朝就已經(jīng)有臘八的記錄了。 但基本是摻入了佛成道說(shuō)的佛教節(jié)日，如敦煌文書(shū)《時(shí)文軌范》：“臘月八日，時(shí)屬風(fēng)寒，景在八辰；如來(lái)說(shuō)溫室之時(shí)，抵試浴眾僧之日。 臘八粥（資料圖） 故得諸垢已盡，無(wú)復(fù)煩惱之痕；虛凈法身，皆沾公德之水。臘日：嘉平應(yīng)節(jié)，惜臘居辰。良詞貴石之時(shí)，野折如來(lái)之日?！?/span> 陸游《十二月八日步至西村》中“今朝佛粥交向饋，更覺(jué)江村節(jié)物新”便是例證。 前面有言，唐宋有官方確定的臘日，并不是臘月初八，南宋《梁夢(mèng)錄》中寫(xiě)道：“自冬至后，戍日數(shù)至第三戌便是臘日，謂之君王臘……此月八日，寺院謂之臘八，大剎等寺俱設(shè)五味粥，名曰‘臘八粥’。” 充分說(shuō)明了此時(shí)臘八和臘日的區(qū)別，而且明確表明王侯臘就是臘日，而非臘八。那么，臘日有是臘月初八的時(shí)候嗎？也就是王侯臘能在臘八嗎？ 現(xiàn)在常被引作是臘八最早記錄的是《荊楚歲時(shí)記》中的“十二月八日為臘日”， 但日本學(xué)者守屋美都雄認(rèn)為可能是“十二月八日，沐浴轉(zhuǎn)除罪障”中的“八日”二字衍入了“十二月為臘月”一句中，后人又據(jù)此把臘月改成了臘日。 由于蕭梁前后俱是根據(jù)五德來(lái)定臘日，那么獨(dú)是梁代定為十二月八日就有些怪異了。馬丹陽(yáng)祖師有首題為《臘日海上見(jiàn)海市用東坡韻》寫(xiě)道：“時(shí)當(dāng)臘八生異象，希奇造化現(xiàn)來(lái)雄”。 可見(jiàn)在金朝，臘八已經(jīng)被認(rèn)為是臘日了。明朝朱權(quán)所編《天皇至道太清玉冊(cè)·朝修吉辰章》中說(shuō)道“十二月八日，名王侯臘，此日五帝會(huì)于上方玄都玉京”，在《數(shù)目紀(jì)事章》中又言道“十二月臘日王侯臘”，也就是說(shuō)，其認(rèn)為王侯臘在臘日，臘日在臘月初八。 為什么到后來(lái)會(huì)形成臘八是臘日，王侯臘在臘八的認(rèn)識(shí)呢？愚以為有二：一是臘日節(jié)的衰落。 如前所述，早在唐朝時(shí)，便開(kāi)始有人把臘日附會(huì)成佛成道日，混淆臘日與臘八了。至宋朝，佛教影響下的臘八節(jié)在民間已然過(guò)得有聲有色，毫不遜于官方所定的臘日節(jié)。 與南宋分庭抗禮的金雖然已經(jīng)漢化深厚，但臘日不受重視，至元明清朝，官方已經(jīng)不再臘祭或極少臘祭。 官方不確定臘日日期，時(shí)日一長(zhǎng)，民間難免將興盛的臘八節(jié)當(dāng)作了臘日。 臘梅（資料圖） 而于道教，則是行齋儀的日子（正月一日天臘齋或獻(xiàn)壽齋、五月五日地臘齋或續(xù)命齋、七月七日道德臘齋或迎秋齋、十月一日民歲臘齋或成福齋、十二月臘日侯王臘齋或百福齋）。 現(xiàn)在所說(shuō)的齋醮科儀，早期的齋儀和醮儀是有所區(qū)別的，《云笈七簽》引《混元皇帝圣紀(jì)》云諸經(jīng)齋法，略有三種：一者設(shè)供齋；二者節(jié)食齋；三者心齋。 “三元五臘”的“三元齋”是靈寶六齋之第四種，而“五臘齋”在《云笈七簽》中則被歸為雜齋。隨著金丹、科儀的興盛， 部分齋儀逐漸融入醮法之中，起源較早的“五臘”也就名存實(shí)亡了，當(dāng)然，由于這幾日本身也是盛大的節(jié)日，因此一些宮觀仍會(huì)舉行一定的活動(dòng)。 那么，隨著“五臘”于道教層面的儀式漸漸消失，王侯臘的真正日期也就不那么受關(guān)注了，將臘八認(rèn)作王侯臘也在情理之中。 道教齋醮科儀（資料圖） 由于現(xiàn)在已無(wú)臘日節(jié)，如果我們同朱權(quán)前輩一樣，把臘月初八作為王侯臘（百福齋）的日期，又應(yīng)該怎么過(guò)呢？ 《海瓊白真人語(yǔ)錄》曰：“此日五帝會(huì)萬(wàn)氣于上方玄都玉京，是玄武大元帥開(kāi)元和遷校府之日也”。 《太上靈寶朝天謝罪大懺》云：“此日五方五帝集于玄都玉京元靈戊己金闕元始上帝八景殿中，校定世人罪福之籍…… 若有男女為過(guò)去先祖父母，禮懺上表謝罪，滅除黑簿罪升度七祖父母，入名上清，皆得超度?！?/span> 《赤松子章歷》說(shuō)：“十二月王侯臘。五帝校定生人處所、受祿分野、降注三萬(wàn)六千神氣。其日可謝罪、求延年益壽、安定百神、移易名位、回改貧乏、沐浴、祭祀先亡、大醮天官，令人所求從愿，求道必獲?！?/span> 因此，信眾可以在這日齋戒沐浴，疏瀹身心，澡雪精神，到宮觀供齋、禮拜，參加宗教活動(dòng)。 道觀可為國(guó)祝厘，醮祭先烈，為信眾祈福薦亡，送福祝祥。 （編輯：見(jiàn)石）   |
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