凈明道是一個在道教史中很特殊的一個存在，因《凈明宗派》的《衍》文中曾言：“其有在凈明之門，言或不純，行或不全者，不錄；有心乎凈明之教，派雖不同，道原不二者，必傳，亦少留勸懲之微意耳?！?/p>

這句話的意思就是指雖然皈依凈明三師修習法典，可是言行不正毀壞教風，這樣的人算不得凈明道士；如果有道教其他派系道士，有志學習凈明經(jīng)教，愿意去弘道傳教，

符合“凈明忠孝，本心通明”真詮，仍然算凈明道士。由此可見凈明道并不存在所謂的門戶之見，并且對于教內(nèi)人員的認定方式也是完全按照教義執(zhí)行。

這樣的派系在道教之中是少見的；所以凈明道常常與其他派系的文化相結(jié)合，以至于產(chǎn)生了特殊的凈明“青云譜”一脈。

許遜，道教凈明派祖師（資料圖）

青云譜本是指江西南昌的青云譜道院，即凈明道院，傳說始于周朝時期。太子王喬曾在此煉丹成就道法，后前往天臺山得道成就桐柏真人。

而后西漢尉梅福曾隱居于此，名太極觀。后東晉元帝許真君也曾隱居于此，直至明末清初時期全真龍門道士朱道朗來此地，

講全真以及凈明學說，融合創(chuàng)立凈明分支，因道觀名稱青云譜，也稱凈明道院，故稱青云譜一脈，而青云譜一脈也正是因此才被認作特殊的一脈。

說到這點，也不得不說當下許多人存在著分別心，認為道教之中要么是正一，要么是全真，就這兩個大派系，其他小派系一律劃分進入這兩大派系之中。

而如何劃分至不同的派系里則是以“食物”與“婚姻狀況”為標準。如果結(jié)婚且不茹素則分入正一，反之如果不結(jié)婚且茹素則分入全真之中。

這樣的方式其實是不如法的，加深了門戶之見，無法如同早期道教一樣，不存在深刻的門戶之見。

凈明道院（資料圖）

所有的名稱如：正一、三皇、上清、靈寶等詞皆是道教法位的代表，在一定層面上只表示法師的修行程度以及修持的經(jīng)典而已，例如陸修靜祖師開創(chuàng)的“三洞法師”之稱，表明的是不拘泥任何經(jīng)典道士。

青云譜一脈的道士們，在一定程度上重現(xiàn)了早期道教的教風。以“凈明”為修道法位，表明一位道士能夠修習且能夠奉行：“無幽不燭，纖塵不染，愚智皆仰之為開度之門，升真之路。以孝悌為之準式，修煉為之方術(shù)，行持為之必要”的凈明道體。

青云譜的道士們經(jīng)常將自己奉為“凈明全真演教第某某代某道士”或“凈明靈寶演教某弟子”等，把凈明法位放置于前。

不過值得一提的是，青云譜一脈的義理文化中和全真道融合得確實比較多，這和青云譜開創(chuàng)者朱道朗真人本身是全真道士有一定關(guān)系。

其教派經(jīng)典《凈明宗教錄》中收錄的典籍中，含有大量內(nèi)丹思想，以及全真南宗特殊的先性后命的內(nèi)容。

凈明真境（資料圖）

其早晚課收錄也是模擬的《玄門早晚功課經(jīng)》，當然部分內(nèi)容上加入了凈明道獨有的教義文化，例如除了邱祖懺悔文以外還有凈明朝真懺悔文。其齋醮科儀部分也是富含大量的全真科儀。

例如《拜簡玄科》中的圣班這一請神環(huán)節(jié)中便迎請了：“九州都仙神功妙濟真君、凈明普保天尊、純陽演正警化孚佑帝君、興行妙道天尊、先天啟教西河救苦天尊、地師啟教金鼎妙化天尊、凈明歷代傳派師真、凈明十二真人。

全真闡教五祖真君、全真北派七祖真人、全真南派五祖真人、全真歷代傳法演派師真、清微靈寶正一諸階法派演教師真”等神明，

其中有全真道體系的南宗北派五祖七真以及全真演教歷代宗師，這點充分體現(xiàn)了凈明道與全真派神靈體系的互相結(jié)合。所以縱觀青云譜一脈其歷史雖然只有短暫的三四百年，其對于凈明道的貢獻卻不得不說十分之大。

凈明道融合吸收了許多其他派系的思想（資料圖）

其為凈明道整理出了修煉、齋醮、符箓、醫(yī)學、宮觀制度、教義等內(nèi)容，并在人物方面做出了大量的整理及改革，融合了部分其他派系的思想最終形成了一個具有完整體系的一脈，將凈明道規(guī)整化。

另外，凈明道現(xiàn)存的“凈明百字輩”也是從青云譜道觀傳出。《凈明宗教錄》中所收錄的中藥方側(cè)面證明了凈明道的中醫(yī)底蘊，對現(xiàn)代中醫(yī)學的發(fā)展做出了許多貢獻。

青云譜一脈祖庭凈明道院如今已經(jīng)成為八大山人紀念館，原住持韓守松宗師后來進入西山萬壽宮中修行，但并沒有停止傳道活動。

原南昌郭西古廟住持余香道長也曾追隨學習凈明文化，進行文化傳承。

為了紀念原凈明青云譜的道脈與傳承，他將南昌郭西古廟改名為凈明道院，成為了弘揚凈明青云譜文化的重要組成部分。

（編輯：見石）

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