良渚文化玉器不僅出土量較大，而且品類眾多，其神靈玉、祭祀玉、裝飾玉等基本齊備，當時玉器制作已具備了相當大的規(guī)模。今天先生和您聊的寶貝，就是出土于良渚文化的玉璧，雖說造型較為簡單，器面也少有圖紋裝飾，但其文化內(nèi)涵卻極為豐富，特別是對后世的影響極其深遠。

良渚文化玉璧造型為扁平圓形，正中有一孔，一般光素無紋，邊沿或平直或鈍刃，個別的磨出一周凹槽，璧面光滑，但薄厚不均，并留有明顯的切割或加工痕跡，璧孔對鉆而成，相接處，有因錯位而出現(xiàn)的臺階痕。關(guān)于玉璧的用途，多數(shù)學(xué)者根據(jù)《周禮》的記載，認為玉璧是用以祭天的神器，特別是玉璧的形狀，具有天圓的象征，中間有一孔，又有貫通之意，因此良渚文化時期大量的用璧隨葬、祭祀，即是反映了古代天人感應(yīng)的原始宗教思想?！渡袝分幸灿小爸茶当纭钡南嚓P(guān)記載，古人在祭祀時是植璧于壇的，就是將璧豎立于壇上，主祭者面對圓璧，正是坐北朝南，左邊是東，右邊是西，其中璧的中心部位，即圓孔的正中央，據(jù)考證應(yīng)是古人宇宙觀中，永恒不變的北極，這也是中國古老哲理中的“太極”或“太一”。

玉璧除了禮天之外，還是祭祀山川林澤的必需品，古人認為茂密的山林和寬闊的河流，都由神靈主宰，所以每年要多次的祭奠高山大河，其隆重的儀式不亞于參拜國君。祭祀結(jié)束后，將玉璧埋于土中，或投于水中，目的是請來神靈做誓言的見證人?，F(xiàn)在有一些出土的古玉璧，即非墓葬出土，而是在地表層中發(fā)現(xiàn)的，可能就是這類祭祀儀式所留下的遺物。專家們還通過對考古資料和文獻的梳理，認為玉璧是上古先民在祭祀中用以禮神之物，禮字的繁體即是“以玉祀神”的意思，并由此推測玉是神靈的食品，如《山海經(jīng)》中記載：“密玉多白玉，皇帝是食是饗。”漢儒鄭玄也認為玉是食品，他還認為六器分配于天地四方，四方各有一帝一神，而禮神之玉被神靈食焉，則應(yīng)是由來已久的觀念。

今天我們就先聊到這里，先生立身于江湖，而非廟堂之上。煮酒、烹茶、論玉，咱聊的是情懷，悟的是人間正道。一家之言，請君笑納。