四書有固定的順序，《大學(xué)》排名第一。據(jù)說舊社會讀私塾，學(xué)習(xí)四書是從《大學(xué)》開始的。大概也是因為它最短，本來只是《禮記》當(dāng)中的一篇，作者是曾子，即曾參，他與父親曾點一起師從孔子。曾點（字皙），在《論語》里面的高光時刻，就是他的人生理想得到了孔子“吾與點也”的認(rèn)可，就是著名的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩（yú），詠而歸?！?/span>

大學(xué)者，大人之學(xué)也?！拔镉斜灸掠薪K始，知所先后，則近道矣?！碧骄康囊彩墙K極的道理，是至高的學(xué)問追求。《大學(xué)》的地位為什么這么高，因為它通篇只講了一件事，“三綱八目”，是儒學(xué)的價值觀的統(tǒng)領(lǐng)，是核心，是打開儒學(xué)大門的鑰匙。三綱，就是全文開篇的第一句話，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！卑四烤褪歉裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

明明德，就是要使明德更明，把德之本發(fā)揚光大。明德會受“人欲所蔽”，導(dǎo)致“有時而昏”，需要使其靈明。王陽明的心學(xué)理論繼承了這一點，也強調(diào)在“事上磨練”，來去除私欲蒙蔽。

親民，程子曰，“親，當(dāng)做新”。親民，就是要除舊圖新。在后面段落里的解釋，也都是證明了“新”的意思，而不是親。比如“茍日新，日日新，又日新?！绷硗?，這句“無所不用其極”，本意是褒義，是君子之為，就算按字面意思，也是“by all means”，至少是中性的，不知道為什么現(xiàn)在變成了貶義。

止于至善。善惡是儒家的大話題，至善，是最高境界了。這個“止”，有講究，不是停止的意思。按朱熹的解釋，“止者，必至于是而不遷之意。”止，就是一定要到達(dá)，不再走的地方，可以理解為目標(biāo)。止于至善，把至善作為目標(biāo)。這一點，跟7 habits里面的“以終為始”有異曲同工之妙?？梢娭形鞣轿幕?，其人異也，其理一也。

跟這個“止”類似用法的，在后面段落還有，比如“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信”。但是也有不一樣的，比如《詩經(jīng)》有云，“緡（mín）蠻黃鳥，止于丘隅”，這個止，就是本義，停留的地方。

接下來講講八目，可概括為八個字：

格物致知。這四個字歷來大有深意。因為《大學(xué)》全篇，對于三綱八目做了詳細(xì)的解釋，全文與格物致知相關(guān)的卻只有這一句“欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”，后面沒有任何展開。導(dǎo)致歷代大儒在這個四個字上根據(jù)自己的理解，大做文章，這四個字也是王陽明心學(xué)與程朱理學(xué)的主要分野的開始。格物，就是分析事物的道理，只有窮究了萬事萬物的道理，才能夠得到完備的知識，這就是理學(xué)的主要觀點。而王陽明認(rèn)為理不在心外，萬事萬物之理其實都在人心之內(nèi)；而致知，則被王學(xué)拓展為“致良知”，要把心內(nèi)的良知，推廣到大千世界去。所以這兩種理解，一個由外而內(nèi)，一個由內(nèi)而外，走向了完全相反的方向。

誠意。“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡(wù)惡(è)臭, 如好(hào) 好(hǎo)色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！”意念要真誠，不要自欺欺人，即便對待自己，也像是討厭臭味，喜歡美色一樣自然。慎獨這個概念，在《中庸》里也有解釋，君子修為，即便一個人的時候，仍然自律，儒家非常重視這種品質(zhì)。以至于在這里，出現(xiàn)了《大學(xué)》全文里唯一一句引用作者自己的話“曾子曰”的：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”人的所作所為，都是在大家的監(jiān)督當(dāng)中的，都在看著你，指著你，想隱瞞是隱瞞不了的。這句話也符合孔子對曾參“參也魯”的評價，這個魯，不是說魯鈍，也有“誠篤”，“質(zhì)魯之人”的意思。

正心，心要正，關(guān)鍵是要注意避免負(fù)面的因素，“身有所忿懥(zhì)，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正?！?當(dāng)你有了憤怒、恐懼、貪圖享樂之心，是無法做到心正的。這里面，還是天主教的七宗罪講得更全面一點，“傲慢、嫉妒、憤怒、懶惰、貪婪、淫欲和暴食”，后面三個可以概括為貪圖享樂，只有憤怒是共同的?？梢姡瑧嵟膊皇且环N太好的情緒啊。

修身。臺灣有位老電影明星就叫梁修身，可見傳統(tǒng)文化對修身這兩個字，非常重視。歌星任賢齊的名字，出自論語“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，也是修身的一種。自我修煉永無止境。為什么說八綱是有邏輯順序的，這里在修身當(dāng)中，也體現(xiàn)了誠意正心的前提。比如“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”，諺語里說一般人都覺得自己的孩子最好，對自己地里再壯碩的莊稼也不滿意，這樣是無法修身的。

齊家。家既是家庭，也是社會。南懷瑾講解《大學(xué)》的課程里提到一件事，有一位哈佛的教授來問他，修齊治平，在“齊家”和“治國”中間，差了一個社會，沒有社會，哪來的國家。南懷瑾先生回答，以前中國社會的家庭，就是國家的組成部分。很有道理，因為宗族里面的族長，要負(fù)責(zé)一大家子幾百號人的家庭事務(wù)，婚喪嫁娶，甚至教育、法治，確實承擔(dān)了相當(dāng)一部分社會的職能。文中講“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也”。對父母的孝，可以用來對君王；對兄長的悌，可以用來對長官；對晚輩的慈，可以用來對民眾；這就是儒家認(rèn)為家庭和社會的共通之處。

治國平天下。這里的國指的是諸侯國，天下基本意思就是全世界了，雖然那個時候?qū)Α笆澜纭钡睦斫膺€很狹隘。治國平天下，就不用太詳細(xì)解釋了，因為儒家的思想，用來指導(dǎo)個人修為，能通向君子之路；其政治理想，卻普遍比較原始，天下大同的想法就是代表。毛主席曾經(jīng)說過，“我們共產(chǎn)黨人，是從批孔起家的，但是我們決不能走前面他們的路，批了再尊，等到我們?yōu)榱遂柟套约旱牡匚粫r，再把孔子的思想拿來給與老百姓的思想時，就落入歷史的一種循環(huán)，這是不行的。如果共產(chǎn)黨也到了自己沒法統(tǒng)治或者遇到難處了，也要把孔子請回來，說明你也快完了”——(《毛澤東文選》1973版26卷《毛主席與毛新遠(yuǎn)同志談批孔》)。

格致誠正，修齊治平，歸納來看，也是涵蓋了兩方面的意思。一曰內(nèi)圣，屬于窮則獨善其身；一曰外王，則是達(dá)則兼濟天下。歷代多少大儒名家，都把這視為金科玉律，為之努力終身。

古人作文，必定用典。《大學(xué)》已是2500多年前了，仍然引用了不少同時期，甚至更古的典。孔子的話必不可少，詩經(jīng)也是正常的，有《康誥》，西周時期的；有《秦誓》；有商湯王刻在盆上的銘文（“湯之盤銘”），需要查一查才能看懂。但是全文其實很短，一共才2千多個字，真的推薦讀讀原文。