“雖為末學(xué),尤務(wù)多聞”——《聊齋》對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的運(yùn)用
我國(guó)宋元時(shí)人羅燁的《醉翁談錄》說(shuō):“夫小說(shuō)者,雖為末學(xué),尤務(wù)多聞。非庸常淺識(shí)之流,有博覽賅通之理。”認(rèn)為一個(gè)小說(shuō)作者不僅要學(xué)習(xí)和掌握有關(guān)文藝方面的知識(shí),而且要廣泛地學(xué)習(xí)和運(yùn)用各種自然科學(xué)常識(shí)。清代《紅樓夢(mèng)》評(píng)論家也指出,作者“無(wú)所不知”的廣博,正是《紅樓夢(mèng)》成功的重要因素之一。從《聊齋》的成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,這方面雖不是很突出,但無(wú)疑也是不可忽視的因素。 《聊齋》是一部談狐說(shuō)怪的書(shū),一般人往往只承認(rèn)其藝術(shù)價(jià)值,而忽視了它的科學(xué)價(jià)值。其實(shí),它給我們提供的許多科學(xué)知識(shí),有許多至今仍是很有教益的。 《聊齋》中涉及的科學(xué)知識(shí)面很廣,主要有: 一、 關(guān)于天文地理方面的知識(shí)。如《地震》:
康熙七年六月十七日戌刻,地大震。余適客稷下,方與表兄李篤之對(duì)燭飲。忽聞?dòng)新暼缋祝詵|南來(lái),向西北去。眾駭異,不解其故。俄而幾案擺簸,酒杯傾覆;房屋椽柱,錯(cuò)折有聲。相顧失色。久之,方知地震,各疾趨出。見(jiàn)樓閣房舍,仆而復(fù)起;墻傾屋塌之聲與兒啼女號(hào),喧如鼎沸。人眩暈不能立,坐地上,隨地轉(zhuǎn)側(cè)。河水傾潑丈余,雞鳴犬吠滿城中。逾一時(shí)許,始稍定。視街上,則男女裸聚,竟相告語(yǔ),并忘其未衣也。后聞某處井傾仄不可汲,某家樓臺(tái)南北易向,棲霞山裂,沂水陷穴可數(shù)畝。此真非常之奇變也。
康熙七年是公元1668年,當(dāng)時(shí)作者28歲,他以一個(gè)當(dāng)事人的身份記錄下的這次地震的資料,對(duì)于地震發(fā)生的過(guò)程及劇烈程度的敘述,符合科學(xué),是非常珍貴的。《山市》用形象的筆墨記載了一次海市蜃樓的全過(guò)程,既合乎科學(xué),又層次分明:
……忽見(jiàn)山頭有孤塔聳起,高插青冥。相顧驚疑,念近中無(wú)此禪院。無(wú)何,見(jiàn)宮殿數(shù)十所,碧瓦飛甍,始悟?yàn)樯绞?;未幾,高垣睥睨,連亙六七里,居然城郭矣。中有樓若者,堂若者,坊若者,歷歷在目,以億萬(wàn)計(jì)。忽大風(fēng)起,塵氣莽莽然,城市依稀而已。既而風(fēng)定天清,一切烏有,惟危樓一座,直接霄漢。五架窗扉皆洞開(kāi);一行有五點(diǎn)明處,樓外天也。層層指數(shù):樓愈高,則明愈少;數(shù)至八層,裁如星點(diǎn);又其上,則黯然縹緲,不可計(jì)其層次矣。而樓上人往來(lái)屑屑,或憑或立,不一狀。逾時(shí),樓漸低,可見(jiàn)其頂;又漸如常樓;又漸如高舍;倏忽如拳如豆,遂不可見(jiàn)。
據(jù)記載,作者所記的這類(lèi)山市情景,在奐山經(jīng)??梢?jiàn)。明嘉靖二十一年(1542)淄川縣令張其協(xié)與其隨從看到過(guò),清康熙丁卯(1687)、壬午(1702)張紱、趙金昆也分別見(jiàn)到并有記述。這說(shuō)明,奐山這個(gè)地方存在著形成山市的特殊條件,蒲松齡的記載對(duì)研究這一自然現(xiàn)象無(wú)疑是可貴的資料。其他像《赤字》所載的天文現(xiàn)象,《西僧》所述過(guò)“火焰山”、“流沙河”的情景,《雷曹》所述天上的景象等,雖間雜怪異,但仍有研究的價(jià)值。 二、關(guān)于植物學(xué)方面的知識(shí)。作者所寫(xiě)的許多花妖樹(shù)怪,雖以怪異形式出現(xiàn),但并非信口胡說(shuō),而是有科學(xué)依據(jù)的。如《香玉》寫(xiě)牡丹花神香玉被藍(lán)氏移去之后死亡,由花神而變“花鬼”,為了愛(ài)情,她希望再生,要黃生“以白蘞屑,少雜硫黃,日酹妾一杯水”,一年就復(fù)活。這里所說(shuō)并非無(wú)稽。據(jù)《群芳譜》等書(shū)記載:種牡丹之法,以其子用細(xì)土拌白蘞末種之則旺。分牡丹法:揀茂盛的牡丹一叢,去土,視其有根者劈數(shù)枝作窠,用輕粉加硫磺少許碾為末,和黃土,將根劈破處搽勻后植入。《葛巾》寫(xiě)牡丹花妖,包括其姓名變異,也都有出處。所以但明倫稱贊說(shuō):“寫(xiě)牡丹確是牡丹,移置別花而不得”?!饵S英》寫(xiě)菊花也是如此,菊精陶生所說(shuō)的“藝菊之法”的精華:“種無(wú)不佳,培溉在人”,的確是經(jīng)驗(yàn)之談。 三、關(guān)于動(dòng)物學(xué)的科學(xué)知識(shí)?!读凝S》涉及的動(dòng)物學(xué)知識(shí)甚多,著名的《促織》,除了成名的兒子魂化促織一節(jié)之外,其余所寫(xiě)有關(guān)蟋蟀的內(nèi)容都是嚴(yán)格地按照“促織經(jīng)典”來(lái)寫(xiě)的,如促織的名稱、產(chǎn)地、優(yōu)劣、捉法、斗法,無(wú)不有根有據(jù)。《王成》寫(xiě)鶉也是如此。像斗鶉一場(chǎng)描寫(xiě),生動(dòng)形象,使人如親眼目睹。如果作者沒(méi)有這方面的科學(xué)常識(shí),是不可能寫(xiě)出這樣精彩的文字的。又如《鴿異》一開(kāi)始便介紹鴿子的基本知識(shí):
鴿類(lèi)甚繁,晉有坤星,魯有鶴秀,黔有腋蝶,梁有翻跳,越有諸尖:皆異種也。又有靴頭、點(diǎn)子、大白、黑石、夫婦雀、花狗眼之類(lèi),名不可屈以指,惟好事者能辨之也。鄒平張公子幼量,癖好之,按經(jīng)而求,務(wù)盡其種。其養(yǎng)之也,如保嬰兒:冷則療以粉草,熱則投以鹽顆。鴿善睡,睡太甚,有病麻痹而死者。……
這一段文字均有根有據(jù),所以馮鎮(zhèn)巒贊之曰“疏剔詳明,可稱博物”。另外,如《竹青》的寫(xiě)烏鴉,《綠衣女》寫(xiě)蜂等等,也是立足于科學(xué)基礎(chǔ)上的。至于像《狼三則》、《螳螂捕蛇》、《蛐蜒》、《蛤》、《大蝎》、《義鼠》、《禽俠》、《鴻》、《象》、《鹿含草》等篇所寫(xiě)的動(dòng)物,大多都是動(dòng)物世界的奇聞,而較少怪異。 四、關(guān)于醫(yī)學(xué)方面的科學(xué)知識(shí)?!恶宜炝肌穼?xiě)狐仙為趙某醫(yī)病:
這里,狐仙的醫(yī)術(shù)固然高明得近乎神奇,但是所寫(xiě)的醫(yī)術(shù)卻與今天的氣功推拿療法有相似之處,恐不能盡目之為子虛烏有。又《太醫(yī)》寫(xiě)某太醫(yī)“取艾,灸尸一十八處。炷將盡,床上已呻;急灌以藥,居然復(fù)生?!边@里寫(xiě)的是針灸醫(yī)假死,注明是萬(wàn)歷年孫某的故事,恐不是捏造。果真如此,對(duì)針灸的作用似還有研究的余地。此外,《巧娘》、《藥僧》中提到一種可促使男性生殖器生長(zhǎng)的藥丸,《封三娘》提到的健身術(shù),《陸判》中寫(xiě)到的換心術(shù),《邵女》中敘及的針灸,《梅女》所寫(xiě)的按摩術(shù),雖然夾雜著怪異,但沒(méi)有醫(yī)學(xué)知識(shí)也是不行的。 五、關(guān)于人體生理學(xué)方面的知識(shí)。這方面涉及的內(nèi)容甚廣,有氣功(如《鐵布衫法》:“沙回子得鐵布衫大力法。駢其指,力斫之,可斷牛項(xiàng);橫搠之,可洞牛腹?!瓚夷居诳?,遣兩健仆極力撐去,猛反之,沙裸腹受木,砰然一聲,木去遠(yuǎn)矣”),有武功(如《武技》寫(xiě)一少年尼姑“駢五指下削”李超之股,使他覺(jué)得“如中刀斧,蹶仆不能起”,“月余始愈”),有生錐兒的“拳母”(《真定女》),有可見(jiàn)“鬼”的特異功能者(《縊鬼》)等。其中,作者對(duì)性知識(shí)的認(rèn)識(shí)尤其值得注意。《孫生》、《樂(lè)仲》都寫(xiě)到性厭惡、性冷淡的問(wèn)題,《蓮香》則提出性節(jié)制的問(wèn)題,與當(dāng)今醫(yī)學(xué)知識(shí)甚為接近。蓮香對(duì)桑生說(shuō):“如君之年,房后三日,精氣可復(fù),縱狐何害?設(shè)旦旦而伐之,人有甚于狐者矣。天下病尸瘵鬼,寧皆狐蠱死耶?”這段話,馮鎮(zhèn)巒、但明倫都奉為“名言”,馮還要“后生小子敬而聽(tīng)之”,確實(shí)是有道理的。作者也許正是基于這種認(rèn)識(shí),在描寫(xiě)男女愛(ài)情的題材時(shí),一向不主張縱欲,而提出了男女相見(jiàn)之歡“何必在此”(《香玉》)的思想,應(yīng)該說(shuō)有其可貴之處。 此外,《聊齋》中還體現(xiàn)了作者豐富的心理學(xué)、礦物學(xué)以及儒、道、釋教的知識(shí),對(duì)扶乩、相面、看風(fēng)水等“異端邪說(shuō)”,也都比較熟悉,這正是他的《聊齋》能夠給我們展示一個(gè)紛紜復(fù)雜的世界的基礎(chǔ)。 當(dāng)然,《聊齋》中也有一些不夠科學(xué)、甚至反科學(xué)的地方。譬如《陸判》關(guān)于換心變聰明的描寫(xiě),就是誤把負(fù)責(zé)血液循環(huán)工作的心臟當(dāng)作了負(fù)責(zé)思考的大腦,雖然他是沿用了古人“心之官則思”的錯(cuò)誤。又如《青城婦》,對(duì)男子陽(yáng)脫(即滑精)而死的解釋顯系無(wú)稽之談。其他如《杜小雷》說(shuō)人化為豬,《酒蟲(chóng)》所謂“酒之精”(一種小蟲(chóng))可以化水為酒,《孝子》宣傳“人膏”可以療“巨疽”,《獅子》寫(xiě)?yīng){子吃雞,“一吹,則毛盡落如掃”云云,大多是誤信傳聞或立意搜奇志怪的結(jié)果,既不是高度想象的浪漫主義之作,又距離科學(xué)甚遠(yuǎn)。這些,也是不必諱言的事實(shí)。 蒲松齡的自然科學(xué)知識(shí),一部分來(lái)自他幾十年不脫離群眾的實(shí)踐活動(dòng),大部分恐怕還是來(lái)自書(shū)本知識(shí)。他讀書(shū)的面是很廣的,內(nèi)容是很雜的。從他現(xiàn)存的文章看,他對(duì)農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、天文、地理、歷史、佛道、禮法等尤為精通,不但看書(shū),而且還自己動(dòng)手,編了《農(nóng)桑經(jīng)》、《藥祟書(shū)》、《懷刑錄》、《日用俗字》(其中涉及百科知識(shí)),如果從《聊齋》所涉及或所引用的書(shū)籍來(lái)看,更要廣泛得多。雖然他不必一定是為了寫(xiě)小說(shuō)才去讀這些書(shū)的,但他懂得的知識(shí)越多,對(duì)于創(chuàng)作《聊齋》并獲得成功越有幫助,卻是事實(shí)。反過(guò)來(lái)說(shuō),當(dāng)他某一方面知識(shí)缺乏時(shí),就不能不受到局限,甚至只好跟著道聽(tīng)途說(shuō)而犯錯(cuò)誤。近人葉小鳳曾說(shuō):“凡為小說(shuō),茍不愿盡出以偏鋒,則普通知識(shí),決不可不備。試觀舊小說(shuō),其篇幅極長(zhǎng)者,有一不包經(jīng)史星卜醫(yī)相等者耶!”其見(jiàn)解頗有道理。 對(duì)于小說(shuō)是否應(yīng)該負(fù)起傳播科學(xué)知識(shí)的使命這個(gè)問(wèn)題,目前還有不同的意見(jiàn)。有人認(rèn)為除科學(xué)小說(shuō)之外,其他小說(shuō)沒(méi)有普及科學(xué)知識(shí)的義務(wù)。但不管怎樣,小說(shuō)如果要全方位、多角度地反映社會(huì)生活和人物的命運(yùn),“傳播知識(shí)”總是不可免的,問(wèn)題在于筆下的知識(shí)是否符合科學(xué)。如果平時(shí)毫不關(guān)心文藝之外的各類(lèi)科學(xué)知識(shí),寫(xiě)起小說(shuō)來(lái)就難免會(huì)左支右絀,捉襟見(jiàn)肘。所以,魯迅先生幾十年前說(shuō)的話,仍值得我們記取:“專(zhuān)看文學(xué)書(shū),也不好的。先前的文學(xué)青年,往往厭惡數(shù)學(xué),理化,史地,生物學(xué),以為這些都無(wú)足重輕,后來(lái)變成連常識(shí)也沒(méi)有,研究文學(xué)固然不明白,自己做起文章來(lái)也胡涂,所以,我希望你們不要放開(kāi)科學(xué),一味鉆在文學(xué)里?!碑?dāng)然,有了自然科學(xué)方面的知識(shí),并非要作家在小說(shuō)中寫(xiě)這方面的講義或不加節(jié)制地賣(mài)弄“淵博”;如果寫(xiě)得像《鏡花緣》的后半部那樣,就不免弄巧成拙了。 |
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