歷史發(fā)展到今天，人們對(duì)家庭教育對(duì)人才成長的重要影響認(rèn)識(shí)得越來越深刻了。為了搞好家庭教育，人們?cè)絹碓缴岬猛度敫蟮木Α⒏嗟呢?cái)力物力。通過千萬個(gè)家庭的不懈努力，也確實(shí)為祖國培養(yǎng)和輸送了一批又一批的優(yōu)秀人才。但是，我們也不能不提出，現(xiàn)在的家教工作尚存許多亟待解決的傾向性問題。特別是許多家長竭力強(qiáng)調(diào)智力投資，不惜花大錢購買玩具、益智滋補(bǔ)品、鋼琴、學(xué)習(xí)機(jī)等，要求孩子從小識(shí)認(rèn)數(shù)彈琴作畫學(xué)電腦等，甚至將其視為家庭教育的全部，而對(duì)于思想品德等方面的教育則不聞不問，造成諸多不良后果?？梢?，重視品德教育已成為家教中的當(dāng)務(wù)之急。
    一、家庭德育的必要性
    家庭教育以其在少年兒童身心發(fā)展中的重要作用，逐漸引起了人們的關(guān)注。但關(guān)注的焦點(diǎn)大多在智育方面，對(duì)于德育則明顯重視不夠。其實(shí)，與家庭智育相比，家庭德育更有其實(shí)施的必要性。
    1.德育在人的全面發(fā)展中起主導(dǎo)作用
    我國社會(huì)主義的教育目的是使受教育者在品德、智力、體質(zhì)等方面得到全面發(fā)展，成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。家庭教育也不例外。在家庭教育中，重視智力的發(fā)展無可厚非。但如果因此而忽視了對(duì)子女的思想品德教育，必將使孩子發(fā)展不和諧，甚至走入危險(xiǎn)境地。現(xiàn)代著名教育家陶行知就強(qiáng)調(diào)：“道德是做人的根本。沒有道德的人，學(xué)問本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。”智力的發(fā)展是品德發(fā)展的重要基礎(chǔ)。但是，反過來，通過德育培養(yǎng)受教育者形成良好的品德，對(duì)其智力的發(fā)展便可提供強(qiáng)大而持久的思想動(dòng)力，并把其智力發(fā)展和運(yùn)用導(dǎo)向正確的方向。試想，如果子女在德育過程中形成的品德的社會(huì)定向是偏頗的，甚至是錯(cuò)誤的，那么，他對(duì)智力的發(fā)展和知識(shí)的掌握便不再是良好品德發(fā)展的基礎(chǔ)，而可能導(dǎo)向壞的方向，成為其畸形發(fā)展以致大肆犯罪的輔翼。
    在人類當(dāng)中，智力普通的人總是占大多數(shù)。普通的智力加上優(yōu)良的品德，同樣能造就人才。希爾伯特本是個(gè)“笨孩子”，記憶困難，反應(yīng)遲緩。但幸運(yùn)的是，他從父母那里受到了良好的早期品德教育。母親讓他牢記康德的名言：“世上最奇妙的是我頭上燦爛星空和內(nèi)心的道德準(zhǔn)則?！备赣H嚴(yán)格培養(yǎng)他普魯士的美德：準(zhǔn)時(shí)、節(jié)儉、信守義務(wù)、勤勞、遵紀(jì)和守法。希爾伯特就是在這種道德力量的驅(qū)使下，逐漸成為了德國赫赫有名的大數(shù)學(xué)家。
    由此可見，一個(gè)生活在社會(huì)上的人，需要發(fā)展多方面的品質(zhì)和才能，但是他首先要學(xué)會(huì)待人處世，學(xué)會(huì)處理各種社會(huì)關(guān)系，學(xué)會(huì)做人，總而言之，即培養(yǎng)良好的品德。誠如法國學(xué)者狄德羅在論述文藝問題時(shí)說過的一句話：“不要以為，學(xué)習(xí)為人之道而付出的勞動(dòng)和光陰對(duì)于一個(gè)作家來說是白費(fèi)的，從你將在你的性格、作風(fēng)中建立起來的高度的道德品質(zhì)里，散發(fā)出一種偉大、正直的光彩，它會(huì)籠罩著你的一切作品。”
    2.家庭德育可以奠定人們品德的基礎(chǔ)
    每一個(gè)新生兒作為社會(huì)成員首先是降生在某個(gè)特定的家庭之中。家庭是個(gè)人最初的活動(dòng)場(chǎng)所，孩子成長的搖籃，父母則是他們不可選擇的第一任教育者。孩子與雙親、祖輩及同輩伙伴發(fā)生著最初的社會(huì)關(guān)系和道德關(guān)系，家庭生活的行為規(guī)范也是他最初接觸到的社會(huì)規(guī)范，并以此為基礎(chǔ)逐漸形成自己的一套行為方式習(xí)慣和道德信念的體系，借以調(diào)節(jié)自己與他人的關(guān)系。家庭群體在子女隨后接受其他教育影響時(shí)發(fā)生著強(qiáng)有力的選擇性作用。兒童在學(xué)校、社會(huì)環(huán)境中接受其他德育信息時(shí)，無不經(jīng)由他們的家庭而不斷得到補(bǔ)充、調(diào)整和揚(yáng)棄。如果兒童從小就在家庭里受到良好的教育，以后學(xué)校教育就能順利地進(jìn)行；反之，就使子女在學(xué)校期間發(fā)生困難，學(xué)校就需要花很大力氣去矯正他的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)。家庭德育在培養(yǎng)人的品德方面，起著不可替代的奠基作用。這個(gè)基礎(chǔ)打得好不好，直接關(guān)系著兒童成為什么樣的人。
    一般地說，父母在兒童入學(xué)以前都還比較重視對(duì)孩子的教育，特別是德育。但是，一旦孩子進(jìn)入學(xué)校以后，除還有些父母還關(guān)心孩子的知識(shí)學(xué)習(xí)以外，不少父母就如釋重負(fù)似地把德育的責(zé)任全部轉(zhuǎn)到學(xué)校教育的頭上。這種做法是不正確的。誠然，學(xué)校德育在受教育者的品德發(fā)展中起著主導(dǎo)地位、指導(dǎo)作用，但它需要家庭和社會(huì)的密切配合，才能保證德育效果。因?yàn)?，與學(xué)校、社會(huì)相比，家庭有著它們不可企及的德育功能。
    二、家庭德育的可行性
    由于家庭的特點(diǎn)及家庭環(huán)境的特殊性，家庭在對(duì)子女的思想道德教育方面，有著特殊的優(yōu)勢(shì)。主要表現(xiàn)在：
    1.針對(duì)性。在一般的中小學(xué)里，一個(gè)教師至少要負(fù)責(zé)管理教育幾十個(gè)學(xué)生。教師要了解班上每一個(gè)學(xué)生的情況，實(shí)非易事。常言道：“知子莫若父”。一般來說，最了解孩子的是家長，是父母。孩子自呱呱落地之日起，就與父母朝夕相處。父母有充足的時(shí)間和精力去管理子女，照顧子女容易做到個(gè)別化，時(shí)刻關(guān)注他們的一言一行，洞察子女瞬間的情緒、情感的變化，以及子女身心發(fā)展的過程及其個(gè)性特征、思想面貌，并預(yù)測(cè)他們的未來，能夠避免和克服學(xué)校德育中出現(xiàn)的一般化和顧此失彼的現(xiàn)象。
    而且，在家庭生活中，由于血緣關(guān)系和根本利益一致的關(guān)系，父母與子女親密無間，相互信任，言談舉止，真實(shí)自然。子女的優(yōu)點(diǎn)、長處與缺點(diǎn)、毛病都在父母面前一覽無余，父母能夠比其他任何人更系統(tǒng)更深刻更全面地掌握子女本質(zhì)的思想面貌和個(gè)性特征。父母在對(duì)子女進(jìn)行思想道德教育中，能夠及時(shí)準(zhǔn)確地抓住問題的根源與本質(zhì)，并選擇適當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容方式方法等，做到防微杜漸。
    2.群眾性。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，無數(shù)個(gè)家庭便組成了社會(huì)的有機(jī)整體。每個(gè)家庭，每對(duì)身心健康的夫妻都有責(zé)任和義務(wù)教育子女。每個(gè)家庭中的孩子都會(huì)或多或少、或直接或間接地在家庭德育信息下接受教育和影響?？梢哉f，社會(huì)上有多少個(gè)正常生活的家庭，就有多少個(gè)家庭教育的場(chǎng)所，也就有多少個(gè)家庭德育的場(chǎng)所，可見其教育影響面的廣泛性、群眾性。
    3.感化性。韓非子云：“人之情性莫愛于父母。”意即人與人之間的情感沒有超過父母子女之間的。家庭成員之間一般都具有血緣關(guān)系，家庭是成員之間關(guān)系最密切的社會(huì)團(tuán)體，父母子女之間關(guān)系尤甚。與學(xué)校相比，在家庭群體中，教育者與受教育者之間不僅存著一定程度的不可離異性，而且有著十分親密的感情聯(lián)系。古代教育家顏之推早就發(fā)現(xiàn)過這樣一種現(xiàn)象：“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴虐，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之斗兒，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭?！本科湓?，最主要的便是家庭成員之間的情感在起著巨大的感化作用。家長的情感對(duì)子女的感化作用往往收到出其不意的德育效果。
    4.延續(xù)性。家庭德育的最終目的是培養(yǎng)子女良好的道德品質(zhì)，形成完美的知情意及行為習(xí)慣，這必須經(jīng)過長期、連續(xù)不斷地教育訓(xùn)練。家庭教育天然的連續(xù)性為其提供了重要保證。我們發(fā)現(xiàn)，受教育者從幼兒園到小學(xué)、到中學(xué)、到大學(xué)的學(xué)校教育過程，貌似一個(gè)接連不斷的受教育過程。但仔細(xì)分析，可發(fā)現(xiàn)，受教育者從低一年級(jí)到高一年級(jí)，從低一級(jí)學(xué)校到高一級(jí)學(xué)校，這個(gè)過程的每一次前進(jìn)都有一個(gè)銜接和過渡的問題。其中每一次的過渡，學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境改變了，教師、班集體重新組合了，教師的教育教學(xué)風(fēng)格改變了，等等，都給師生的重新適應(yīng)增添了難度。而家庭教育則一般不存在著生活環(huán)境與教育者的變更問題。從一出生到長大成人，開始獨(dú)立生活，子女都是一直生活在比較穩(wěn)定的家庭環(huán)境中，教育者總是父母，長期連續(xù)的家庭德育對(duì)子女的影響是極為深刻的、持久的。
    不少專家認(rèn)為，“家風(fēng)”對(duì)于家庭德育起著至關(guān)重要的作用。所謂家風(fēng)，即一個(gè)家庭在數(shù)代人的繁衍過程中，逐漸形成的較好的穩(wěn)定的生活作風(fēng)、生活方式、傳統(tǒng)習(xí)慣、家庭道德規(guī)范，以及待人接物、為人處世之道等，其中主要指的是家庭的思想意識(shí)方面的傳統(tǒng)。家風(fēng)對(duì)子孫后代有著潛移默化的效果。一般地說，在家風(fēng)的長期熏陶下形成的習(xí)慣、品德、觀念等，是難以改變的。
    三、家庭德育的實(shí)施策略
    在家庭這個(gè)特殊環(huán)境中，如何開展對(duì)子女的思想品德教育？筆者以為，這不僅僅是家庭的責(zé)任，必須與學(xué)校、社會(huì)等系統(tǒng)通力合作。本文著重從家庭教育的角度提出有關(guān)家庭德育的實(shí)施策略。
    1.提高家長素養(yǎng)
    從家庭教育的特點(diǎn)看，在家庭環(huán)境中對(duì)子女開展德育活動(dòng)，優(yōu)勢(shì)固然明顯。同時(shí)，這些特點(diǎn)又是一把雙刃劍，如果應(yīng)用不當(dāng)，亦會(huì)走入危險(xiǎn)境地。究竟如何克服困難，開展家庭德育，歸根到底要看家長的素質(zhì)如何。因?yàn)?，家長，特別是父母，是家庭教育的主要責(zé)任者和執(zhí)行者。
    有研究表明，家長的世界觀與思想品德、人生觀與價(jià)值取向等與家庭教育的優(yōu)劣關(guān)系極大。它不僅決定了家長如何看待社會(huì)、人生，如何對(duì)待周圍的人、事、物，堅(jiān)持何種人生道路，而且決定了家庭教育的指導(dǎo)思想、方向，能否給予子女正確的思想教育，能否在子女心目中樹立威信，能否掌握教育的主動(dòng)權(quán)。
    家長的文化素養(yǎng)也是影響家庭德育的實(shí)施與效果的又一重要因素。它在很大程度上決定著家長的理解、情操、思想境界，也決定著家長處理家庭關(guān)系、家庭生活方式、家庭教育的能力，從而決定了子女生活在什么樣的家庭環(huán)境之中。
    因此，家庭教育研究者有必要加強(qiáng)對(duì)家庭德育的研究，為家長提供科學(xué)的理論指導(dǎo)與操作性指導(dǎo)。從家長方面來看，要積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)，不斷養(yǎng)成高尚的道德情操，學(xué)習(xí)教育科學(xué)、心理科學(xué)的有關(guān)知識(shí)，正確認(rèn)識(shí)重智輕德的危害性，德育對(duì)人生成長的重要性等，努力提高自身品德，教育技能技巧等素質(zhì)。
    2.加強(qiáng)家庭環(huán)境的建設(shè)
    兒童品德發(fā)展的理論告訴我們，家庭對(duì)兒童品德發(fā)展的影響，主要是通過家庭環(huán)境來實(shí)施。搞好家庭德育必須把家庭，主要是主觀環(huán)境治理好，使家庭環(huán)境不斷優(yōu)化。唯有這樣，才能讓孩子經(jīng)常處于良好的家庭德育氛圍中，不斷提高他們的思想品德覺悟，和諧發(fā)展他們的個(gè)性，以適應(yīng)社會(huì)的要求。
    主觀環(huán)境主要指家庭氣氛和家庭的期望水平等。在家庭生活中，父母子女之間的人際接觸的頻率高，聚合性強(qiáng)，但這并不一定意味著家庭成員的凝聚力強(qiáng)。如果家庭人際關(guān)系不良，反而會(huì)起負(fù)面的德育效果。不良的家庭氣氛不僅易使家庭成員產(chǎn)生心理損傷，出現(xiàn)不良人格特征，也容易導(dǎo)致離心力增強(qiáng)，從而使家長的正面德育信息也不能有效地傳遞到子女身上?？梢?，營造良好家庭氣氛對(duì)德育的重要性。
    調(diào)控家長的期望值及其構(gòu)成要素也是改善家庭氣氛的措施之一。在我國，獨(dú)生子女日趨普遍，家長對(duì)子女的期望值（主要表現(xiàn)在學(xué)業(yè)上）已有過高傾向，且這一傾向還在強(qiáng)化。過高的期望值不僅從心理上給孩子以重壓，又因其不能實(shí)現(xiàn)而帶來父母、子女雙方積極性的損傷，極易產(chǎn)生德育的負(fù)效應(yīng)。家長有必要把對(duì)子女的期望值調(diào)控在適當(dāng)?shù)膮^(qū)間，并扭轉(zhuǎn)只看重智、體、美等方面的成就，而忽視德育效果這一不合理的期望構(gòu)成。
    父母發(fā)揚(yáng)平等民主意識(shí)，以民主型的教育方式為主，必要時(shí)候輔之以其他教育方式，有利于家庭和諧環(huán)境的完善。
    客觀環(huán)境包括家庭的經(jīng)濟(jì)收入、居住條件、物質(zhì)生活水平，以及“文化性”消費(fèi)品占有情況。在這里，應(yīng)著重家庭文化生活的建設(shè)，豐富子女業(yè)余生活，培養(yǎng)良好的興趣愛好，提高他們的科學(xué)文化素質(zhì)，如購置圖書資料、討論社會(huì)熱門話題，參觀藝術(shù)展覽，開展集郵書畫等活動(dòng)。通過這些活動(dòng)的開展，使家庭充滿文化娛樂氣氛，使子女在這種氣氛的熏染下不斷提高文化素質(zhì)，陶冶凈化青少年的心靈，不斷提高和升華他們的思想境界。
    3.講究家庭德育的原則與方法
    (1)全程化。德育無時(shí)不有。對(duì)于大多數(shù)父母來說，非常重視子女的早期教育，甚至是胎教。但等子女上學(xué)以后，便把教育子女的責(zé)任推卸給學(xué)校了，到了大學(xué)階段，乃至獨(dú)立生活后，就完全放棄了自己的教育責(zé)任。這是很不正確的。家長應(yīng)時(shí)刻把對(duì)子女進(jìn)行德育影響的責(zé)任牢記心頭，并實(shí)施，既或是到了壯年，都繼續(xù)施加影響。在我國家教史上，便有不少長者在臨終前仍把自己的人生經(jīng)驗(yàn)、為人處世準(zhǔn)則等出來作為遺言，對(duì)子女繼續(xù)施加教育影響。古人的這種精神與做法是值得今人去學(xué)習(xí)借鑒的。
    (2)開放化。家庭德育要實(shí)施開放，是我國社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)變革和社會(huì)發(fā)展的需要，是開放的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)家庭德育提出的新要求。只有這樣，才能培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的人才。實(shí)現(xiàn)開放性的家庭德育，要始終保持對(duì)家庭內(nèi)外德育信息的良好溝通。對(duì)外，要充分利用社會(huì)生活教育子女。馬卡連柯說過：“教育兒童是由家庭負(fù)責(zé)，或者也可以說，是由父母負(fù)責(zé)。不過家庭集體的教育，不能憑空造就兒童。僅憑有限的家庭影響或有限的父親的訓(xùn)誡還不能成為造就未來的人的資料。只有多種多樣的蘇維?，F(xiàn)實(shí)生活，才是教育他們所需要的資料。 ”這話很有見地。翻開人類歷史，也可發(fā)現(xiàn)，古今中外堪稱人才者，極少是關(guān)在“世外桃源”式的家庭“囹圄 ”里造就出來的。因此，讓父母解放子女的手腳，讓他們自己支配自己的言行，在實(shí)踐中經(jīng)受鍛煉與教育，成為專家與孩子們共同的呼聲。當(dāng)然，對(duì)于未成年子女，由于他們?nèi)鄙偕鐣?huì)生活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，家長適當(dāng)?shù)墓苁潜匾?。?duì)內(nèi)，家長與子女之間的信息相互溝通，充分調(diào)動(dòng)雙方積極性。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，家庭教育就是長輩對(duì)晚輩的教育。其實(shí)，家庭成員之間的相互教育，尤其是子女對(duì)長輩的教育影響也可看作是家庭教育。父母雖有權(quán)威，但并非圣人，在接受新生事物上可能比子女還慢半拍，甚至也出現(xiàn)長者失范的現(xiàn)象。子女對(duì)父母規(guī)勸教育，父母如果能“擇其善者而從之”，不但不減損長者威信，反而可以進(jìn)一步提高家長素質(zhì)與威望，增進(jìn)家庭民主氣氛，更有利于家庭德育的實(shí)施。
    (3)日常滲透與集中強(qiáng)化教育相結(jié)合。作為一家之長的工作重點(diǎn)，是處理好日常的家庭生活、協(xié)調(diào)家庭人際關(guān)系，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行家庭環(huán)境建設(shè)等，使家庭成員學(xué)習(xí)和掌握必要的品德規(guī)范知識(shí)，培養(yǎng)和鍛煉起一定的品德能力，使構(gòu)成品德的各要素得到良好發(fā)展。少年兒童求知欲強(qiáng)、性格活潑，對(duì)形象化的東西感興趣。這就要求在日常教育中盡可能把家庭德育滲透貫穿到科學(xué)文化知識(shí)和豐富多彩的日常生活、活動(dòng)中去。例如，帶子女接受祖國大好河山的陶冶，增強(qiáng)其愛國意識(shí)，審美情趣；通過講故事、做游戲等，挖掘其中的德育信息，潛移默化地傳授給孩子，既豐富了家庭德育的內(nèi)容與形式，又增強(qiáng)其活力與效果。但是，由于日常教育的強(qiáng)度、深度不夠，子女往往會(huì)出現(xiàn)一些帶有普通性的品德發(fā)展障礙。這就需要教育者根據(jù)社會(huì)的需要，在把握子女品德發(fā)展變化的特點(diǎn)的情況下，在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)受教育者進(jìn)行某方面內(nèi)容的集中強(qiáng)化教育。在集中強(qiáng)化教育中，宜堅(jiān)持“正面引導(dǎo)”這一思想，積極幫助子女發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、鞏固優(yōu)點(diǎn)，利用優(yōu)點(diǎn)來戰(zhàn)勝缺點(diǎn)。體現(xiàn)在方法上，主要應(yīng)堅(jiān)持以表揚(yáng)為主，批評(píng)為輔。在給予必要的批評(píng)時(shí)，堅(jiān)持以理服人，幫助其分析缺點(diǎn)，錯(cuò)誤產(chǎn)生的原因、后果，提出改政的方法，指明前進(jìn)的方向。
    (4)一致性與連貫性。教育的一致性是德育過程中影響子女思想品德形成的多種因素和力量互相配合，保持教育影響的統(tǒng)一性和一致性。連貫性是指對(duì)子女的教育工作要有計(jì)劃性、系統(tǒng)性，前后一貫地、連續(xù)不斷地進(jìn)行。這主要體現(xiàn)為：對(duì)內(nèi)，父母、長輩對(duì)待子女的態(tài)度要一致，家長之間不要相互對(duì)立，相互矛盾。究竟采取何種態(tài)度何種教育內(nèi)容、方式方法等，在教育之先要有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，否則將嚴(yán)重削弱德育效果，導(dǎo)致子女對(duì)誰的教導(dǎo)都不聽從。還表現(xiàn)為對(duì)子女的態(tài)度要一以貫之，不可三天打魚兩天曬網(wǎng)，出現(xiàn)“先嚴(yán)后松”或“先松后嚴(yán)”的現(xiàn)象。在多子女家庭還表現(xiàn)為對(duì)所有子女一視同仁。對(duì)外，家庭應(yīng)與學(xué)校、社會(huì)等各方面主動(dòng)配合，按照統(tǒng)一的教育方針、培養(yǎng)目標(biāo)，步調(diào)一致地教育孩子。各種教育力量協(xié)調(diào)一致，共同關(guān)心下一代的成長，抵制不良社會(huì)風(fēng)氣的侵?jǐn)_，形成一個(gè)巨大的教育合力，遠(yuǎn)比任何一方單兵作戰(zhàn)效果大許多。
    (5)指導(dǎo)自我教育。自我教育是指受教育者自己提出任務(wù)，主動(dòng)采取措施，自覺地進(jìn)行思想轉(zhuǎn)化和行為控制，以培養(yǎng)自己高尚品德的活動(dòng)。指導(dǎo)自我教育的運(yùn)用能積極有效地培養(yǎng)受教育者的自我教育能力。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“只有促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育?！碧岢晕医逃?，并不是說可以對(duì)子女“放任不管”。相反，它更需要更高一層次的指導(dǎo)、管理和幫助。內(nèi)因是品德變化的根本。家長首先要激發(fā)起子女自我教育的愿望?？梢酝ㄟ^介紹一些具有高尚道德人物的事例，使之認(rèn)識(shí)自我教育對(duì)形成高尚道德的意義。其次，提高子女的道德認(rèn)識(shí)，發(fā)展他們的道德思維能力，培養(yǎng)其正確的自我道德評(píng)價(jià)能力。繼而進(jìn)一步指導(dǎo)子女制定切實(shí)可行的自我教育計(jì)劃，并監(jiān)督其貫徹執(zhí)行。
    ①趙忠心著《家庭教育學(xué)》，人民教育出版社1994年版；
    ②魯潔主編《教育社會(huì)學(xué)》，人民教育出版社1990年版；
    ③李意如等著《學(xué)校德育》，人民教育出版社1988年版；
    ④南京師大教育系編《教育學(xué)》，人民教育出版社1984年版；
    ⑤劉驚鐸等編著《德育學(xué)教程》，陜西師范大學(xué)出版社1992年版。

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