編前語：瀚川幼有才藻，自小受到良好的家庭熏陶，刀槍劍棍皆已習練并頗負盛名。修業(yè)清華后，借大成拳藝來寄托自己的快樂喜愛和理念，翩翩青年，乃文乃武，大有其父張樹新當年之風采。誠如其授業(yè)恩師王玉芳先生稱贊的那樣：“自少便有拳名，膽力學識逼近先輩，是意拳(大成拳)承上啟下、繼往開來的好后生。”
　　
　　意拳(大成拳)是宗師王薌齋先生在20世紀創(chuàng)建的融攝生、健身與技擊于一體的優(yōu)秀拳種，意拳(大成拳)的訓練之法，以站樁、試力、摩擦步、試聲、發(fā)力、推足、斷足實作等訓練要領(lǐng)為主。其中試力的訓練要領(lǐng)極其重要，意拳(大成拳)宗師王薌齋先生在《大成拳論》中曾指出：“此項練習，為拳中之最重要，最堅苦之一部分工作。蓋試力為得力之由，力由試而得知，更由知始能得其所以用?！?br> 　　意拳(大成拳)的試力，在訓練的歷程中可以從點、線、面的角度進行思考。由于試力是站樁在空間中勁力和間架及意念等諸多因素的延續(xù)，故尾先這種延續(xù)應(yīng)是點狀的，即每個移動的點都有它的運動內(nèi)容。每點都是渾圓的。在每個點的完整渾圓的基礎(chǔ)上，將每個點銜接起來，就形成了線的移動，即人體位移的線是由點來組成的，換句話道，無數(shù)個樁的組合就形成了試力。而每個試力的停頓都是一個樁。其它，人在試力的歷程中，渾身上下有沒有數(shù)個點，每個點皆要各在其位且又完整合一的一動無有沒有動，用筆者的授業(yè)恩師王玉芳大師的話道，是要“車動鈴鐺響、動微而處牽”。這些點的移動軌跡就是線，再將這些線的移動連成片，均合為一，即形成了面。由此可以將此試力分為三種內(nèi)容，第一種內(nèi)容為點試力，第兩種內(nèi)容為線試力，第三種內(nèi)容為面試力，面試力所求得的是周身參與的整體力。其它，恩師王玉芳大師曾指出，人體可分為“三段九節(jié)”，即上肢為一段，下肢為一段，軀干為一段，合為三段：上肢又可分為梢節(jié)(足)、中節(jié)(前臂)和根節(jié)(大臂)，也可另分為足為梢節(jié)、臂為中節(jié)、肩為根節(jié)；下肢也可分為梢節(jié)(足)、中節(jié)(前腿)和根節(jié)(大腿)，也可另分為足為梢節(jié)、腿為中節(jié)、胯為根節(jié)；軀干也有梢節(jié)、中節(jié)和根節(jié)之分，即頭為梢節(jié)、胸為中節(jié)、腹為根節(jié)。合為九節(jié)。當然“三段九節(jié)”僅是概括之道，其實人體的每個骨節(jié)點都是節(jié)，每個骨節(jié)也都是段。在試力時，人體的“三段九節(jié)”皆要松、和、均，而且要松緊調(diào)配，爭合互為。用宗師王薌齋先生的話道：“渾身之節(jié)、點、而、線，一切法則，無微沒有有先后、輕重、松緊之別?！惫省肮?jié)、點、線、面”的訓練，是意拳(大成拳)試力訓練的一大具體內(nèi)容。
　　意拳(大成拳)試力，又可細分為身內(nèi)爭力訓練與身外爭力訓練兩方面的內(nèi)容。宗師王薌齋先生在《大成拳論》中指出：“習時須使全身均整，筋肉空靈，思念全身毛孔，無一沒有有穿堂風來回鼓蕩之感。骨骼毛發(fā)都要撐持遒放，爭斂互為?！贝硕挝淖炙赖闹饕词巧韮?nèi)爭力訓練的內(nèi)容。而宗師王薌齋先生在《大成拳論》中又指出的：“全身能與宇宙之力，起感應(yīng)合否。假借之力，果能成為事實否。欲與宇宙力起應(yīng)合，須先與大氣發(fā)作感覺。感覺之后，漸漸呼應(yīng)，再試氣波之松緊，與地心爭力作用。習時須體味空氣阻力何似，我即用與阻力相等之量，與之應(yīng)合，于是所用之力。自然無過，亦無沒有及?！痹撐淖炙赖膭t主要是身外爭力訓練的內(nèi)容。身內(nèi)爭力訓練與身外爭力訓練是兩個層面的內(nèi)容，初學時可以分而習之，一旦把握了要領(lǐng)，就要整體進行訓練，否則，得到的只會是局部力，因為，意拳(大成拳)試力，只有將身內(nèi)與身外合一了，才是完整的試力。
　　在訓練方式上，意拳(大成拳)又可分為主動試力與被動試力。主動試力是指在試力時，主動的運用意識驅(qū)起程體進行運動。被動試力則是指先將意念確立在身外。然后再通過身外的意念來驅(qū)起程體進行運動的一種試力形式。如引用宗師王薌齋先生在《大成拳論》中的話道：“動愈微而神愈全，緩優(yōu)于快，緩勝于急，欲行而又止，欲止而又行，更有行乎沒有得沒有止，止乎沒有得沒有行之意?！痹谶@里“動”即具有下述的兩種形式：
　　一、主動的動。即用意識驅(qū)起程體，漸漸運動，在動中體察身體中的各種情境，如阻力感、牽扯感、參與程度、傳導路徑、松空通透與靈動、身體的渾圓一體、動靜互為等諸般情境。
　　兩、被動的動。欲要被動的動，則尾先須將意念設(shè)置在身外，如舉最簡單的意念為例：設(shè)念身外被水或云霧所彌漫包裹，而風則漸漸吹來，令水或云霧為之而動。在這里，因水或云霧因風而動，從而牽起程處在水或云霧中的自身也沒有得沒有為之而動。此時的身體之動是被動的，自身應(yīng)在沒有得已而動之中悉心體察自身的變化，調(diào)整及調(diào)配自身的訓練內(nèi)容，如外界與身體是否真實的相應(yīng)和，宇宙之力是否能作用到自身，自身的精神意感是否合于宇宙之神韻。宗師王薌齋先生所道的“假宇宙之力波，有神助之怯”，沒有經(jīng)此被動階段的訓練，難以成為真實的內(nèi)容，這也是宗師王薌齋先生所道的“脫離己身無物可求，執(zhí)著已身永無是處”的獨一無兩的訓練法。
　　除此之外，意拳(大成拳)又可分為攝生試力與技擊試力。用宗師王薌齋先生在《試力歌》中的話道：“無形如天地，充實如太倉，悠悠揚揚舒且暢，一經(jīng)觸覺立時即緊張。如同火藥爆發(fā)狀，炸力發(fā)出意沒有亡?！庇糜跀z生要以“無形如天地，充實如太倉，悠悠揚揚舒且暢”為主：用于技擊，則要“一經(jīng)觸覺立時即緊張，如同火藥爆發(fā)狀，炸力發(fā)出意沒有亡”。同時，還要向宗師王薌齋先生在《大成拳論》中所道的那樣：“豈論試力和發(fā)力，皆要保持松和自若，發(fā)力含蓄，而有聽力，以待其發(fā)。神宜內(nèi)斂，骨宜藏棱，要設(shè)念身外三尺以內(nèi)，似有一籌措網(wǎng)包護之感。而包含以內(nèi)，盡為刀叉勾銼，并蓄有萬弩待發(fā)之勢，毛發(fā)筋肉，伸縮撥轉(zhuǎn)，全身內(nèi)外，無微沒有有滾珠起棱之感?！敝挥羞@樣，試力才能具有真實的意義。在技擊試力里，又可細分為掌法試力、拳法試力、腿法試力、步法試力及身法試力；從形式上又可分為單人試力和雙人試力(雙人推足摸勁試力)。
　　在勁力方面。試力又可細分為多種勁力的摸勁訓練。宗師王薌齋先生在《大成拳論》中指出：“所試各力之名稱甚繁，如蓄力、彈力、驚力、爭力、開協(xié)力、繾綣力、撐抱力、惰性力、挺秀力、三角力、螺旋力、杠桿力、輪軸力、滑車力、斜面力等等，自然由試而得。”技擊試力里的掌法、身法等試力。及各種勁力的蓄力、彈力、驚力等試力訓練，因篇幅有限，本文沒有便在此睜開，筆者曾專門撰文道到過“開協(xié)力”(見《武魂》2008年第7期)，其它勁力因具體要領(lǐng)行之太繁，本文暫沒有在此贅述。
　　意拳(大成拳)的試力訓練法，可分為五種層次，即：一、動即是動，靜即是靜；兩、動中孕育著靜，靜中孕育著動；三、靜中有動，動中有靜；四、動之非動。靜之非靜；5、動即是靜，靜即是動。對應(yīng)動靜這五種層次，意拳(大成拳)的其它各種試力形式也是云云，例如在基礎(chǔ)試力中以訓練上下力為主的提按試力、以訓練前后力為主的推拉試力、以訓練左右力為主的揮浪試力等試力形式。也可按此五種層次來劃分，如：第一種層次，提即是提，按即是按；推即是推，拉即是拉；左揮即是左揮，右揮即是右揮。第兩種層次，提中孕育著按，按中孕育著提；推中孕育著拉，拉中孕育著推；左揮中孕育著右揮，右揮中孕育著左揮。第三種層次，提中有按，按中有提；推中有拉，拉中有推；左揮中有右揮。右揮中有左揮。第四種層次，提之非提，按之非按；推之非推，拉之非拉；左揮之非左揮，右揮之非右揮。第五種層次，提即是按，按即是提；推即是拉，拉即是推；左揮即是右揮，右揮即是左揮。具體講：
　　
　　第一種層次
　　1.提即是提。按即是按。具體要領(lǐng)是，雙足平行步站立，也可丁八步站立，兩足平置于胸腹之間，掌心向下，足指指向火線，雙足漸漸向上抬起，雙足同時要有漸漸下踩之意，與上抬的雙足產(chǎn)生爭力。雙足向上提起之前，全身先靜下來，然后再向上提，要有全身一動無有沒有動之感，抬到得當高度停下來時(向上高沒有過眉，向下低沒有過臍)，全身要有一靜無有沒有靜之感，然后雙足再漸漸向下按下，下按時全身同樣也要有一動無有沒有動之感，云云輪回往復，在這里，提就是提，按就是按，全身步伐一致，沒有要有任何雜質(zhì)，此要領(lǐng)主要訓練的是意拳(大成拳)中最基礎(chǔ)的上下力。
　　2.推即是推，拉即是拉。具體要領(lǐng)是，雙足平行步站立，也可丁八步站立，兩足平置于胸腹之間，掌心向下，足指指向火線，雙足漸漸向前推動，雙足同時要有漸漸下踩之意。與前推的雙足產(chǎn)生爭力。雙足向前推之前，全身先靜下來，然后再向前推，同提按法一樣，全身要有一動無有沒有動之感，推到得當處后停下來時(遠沒有過尺，近沒有貼身)，全身要有一靜無有沒有靜之感，然后雙足再漸漸向回拉，回拉時全身同樣也要有一動無有沒有動之感，云云輪回往復，在這里，推就是推，拉就是拉，此要領(lǐng)主要訓練的是意拳(大成拳)中最基礎(chǔ)的前后力。
　　3.左揮即是左揮，右揮即是右揮。具體要領(lǐng)是，雙足平行步站立，也可丁八步站立，兩足平置于胸腹之間，掌心向下，足指指向火線，雙足掌心漸漸向左滾動(左足拇指朝下，右足拇指朝上)，然后雙足漸漸向左揮動，腰部隨之旋動，雙足同時要有漸漸下踩之意，與左揮的雙足產(chǎn)生爭力。雙足向左揮動之前，全身先靜下來，然后再向左揮，同提按、推拉法一樣，全身要有一動無有沒有動之感，左揮到得當處后停下來時(左足沒有過尾間，右足沒有過左足)，全身要有一靜無有沒有靜之感，然后雙足掌心再漸漸向右翻轉(zhuǎn)(左足拇指朝上，右足拇指朝下)，同時雙足漸漸向右揮動，腰部隨之旋動，右揮時全身同樣也要有一動無有沒有動之感，云云輪回往復，在這里，左揮就是左揮，右揮就是右揮，此要領(lǐng)主要訓練的是意拳(大成拳)中最基礎(chǔ)的左右及橫向力量。
　　此第一層次的試力為最基礎(chǔ)的試力形式，只適用于意拳(大成拳)初學者，此種訓練法的優(yōu)點是，簡單易學，通俗易懂，既適用又易出結(jié)果。缺點是容易留下思念單調(diào)、意識執(zhí)著、身形破體、勁力出尖的后遺癥。此種形式只適合于普通及入門前的基礎(chǔ)教育。
　　
　　第兩種層次
　　1.提中孕育著按，按中孕育著提。具體要領(lǐng)是，雙足平行步站立，也可丁八步站立，兩足平置于胸腹之間，掌心向下，足指指向火線，雙足漸漸向上提起，在上提的同時雙足隨時要有向下按的預(yù)備，而且也要有向前推和向后拉及向左揮和向右揮的預(yù)備。全身在動中要有靜的念法，抬到得當高度停下來時，全身在靜中要有動的念法，然后雙足再漸漸向下按下，下按的同時雙足隨時要有向上提的預(yù)備，而且也要有向前推和向后拉及向左揮和向右揮的預(yù)備，云云輪回往復。
　　2.推中孕育著拉，拉中孕育著推。具體要領(lǐng)是，雙足平行步站立，也可丁八步站立，兩足平置于胸腹之間，掌心向下，足指指向火線，雙足漸漸向前推動，在前推的同時雙足隨時要有向回拉的預(yù)備，而且也要有向上提和向下按及向左揮和向右揮的預(yù)備。然后雙足再漸漸向回拉，回拉時雙足同樣也要有向前推的預(yù)備，而且也要有向上提和向下按及向左揮和向右揮的預(yù)備。云云輪回往復。
　　3.左揮中孕育著右揮，右揮中孕育著左揮。具體要領(lǐng)是，雙足平行步站立，也可丁八步站立，兩足平置于胸腹之間，掌心向下，足指指向火線，雙足掌心漸漸向左滾動(左足拇指朝下，右足拇指朝上)，然后雙足漸漸向左揮動，腰部隨之旋動，雙足向左揮動的同時要有向右揮的預(yù)備，而且也要有向上提和向下按及向前推和向后拉的預(yù)備。左揮到得當處后停下來后雙足再漸漸向右揮動，向右揮時雙足同樣也要有向左揮的預(yù)備，而且也要有向上提和向下按及向前推和向后拉的預(yù)備，云云輪回往復。
　　在這里，只有做到了提中孕育著按，按中孕育著提；推中孕育著拉，拉中孕育著推；左揮中孕育著右揮，右揮中孕育著左揮，才能使全身具有初步的矛盾爭意。此要領(lǐng)因比第一層次的訓練，從勁力出尖的角度講收斂了許多。在乎識內(nèi)容上也比第一層次的訓練復雜了許多，為此，此等力量在適用中，速度及力量轉(zhuǎn)換顯明優(yōu)于第一層次的訓練內(nèi)容。意拳(大成拳)試力只有進入到這個層次才初步具有了意拳(大成拳)訓練的基本內(nèi)容。
　　
　　第三種層次
　　1.提中有按，按中有提。具體要領(lǐng)是，雙足平行步站立，也可丁八步站立，兩足平置于胸腹之間，掌心向下，足指指向火線，雙足漸漸向上提起，在第一階段，在上提的同時雙足要留出三分向下按的意念，即提七按三或是提六按四，在第兩階段，雙足的勁力在上提，但意念卻鄙人按，即“形上而意下”，而且也要有向前推和向后拉及向左揮和向右揮的意念。這可以注釋為初步的“順力逆行”訓練，此種訓練法可使身體具有初步的矛盾爭力。當雙足提到得當高度停下來后，全身要靜中有動，然后雙足再漸漸向下按下，全身要動中有靜，下按的同時雙足要有向上提的意念，以及同時有向前推和向后拉及向左揮和向右揮的意念?！绊樍δ嫘小?，云云輪回往復。
　　2.推中有拉，拉中有推。具體要領(lǐng)是，雙足平行步站立，也可丁八步站立，兩足平置于胸腹之間，掌心向下，足指指向火線，雙足漸漸向前推動，在前推的同時雙足要有向回拉的意念，以及同時有向上提和向下按及向左揮和向右揮的意念。同提按試力一樣，可以先“推七拉三”，然后再進行“順力逆行”的訓練，也可直接進行“順力逆行”的訓練，當雙足推到得當距離停下來后，全身要靜中有動，然后雙足再漸漸向回拉，全身要動中有靜，回拉的同時雙足要有向前推的意念，以及同時有向上提和向下按及向左揮和向右揮的意念，“順力逆行”，云云輪回往復。
　　3.左揮中有右揮，右揮中有左揮。具體要領(lǐng)是，雙足平行步站立，也可丁八步站立。兩足平置于胸腹之間，掌心向下，足指指向火線，雙足掌心漸漸向左滾動(左足拇指朝下，右足拇指朝上)，滾動的同時雙足漸漸向左揮動，腰部隨之旋動，雙足向左揮動的同時渾身的意念要向右揮，而且也要有向上提和向下按及向前推和向后拉的意念。左揮到得當處停下來后雙足再漸漸向右揮動，向右揮時意念要向左揮，同時也要有向上提和向下按及向前推和向后拉的意念，云云輪回往復。
　　在這里，只有做到了提中有按，按中有提；推中有拉，拉中有推；左揮中有右揮，右揮中有左揮，才能使全身具有初步的矛盾爭力。意拳(大成拳)試力只有進入到這個層次才相符了意拳(大成拳)訓練的基本要求。
　　
　　第四種層次
　　1.提之非提，按之非按。具體要領(lǐng)是。雙足平行步站立，也可丁八步站立，兩足平置于胸腹之間，掌心向下，足指指向火線。雙足漸漸向上向下做提按。同時前后、左右也均有渾圓開合的意念，此時的狀態(tài)是提之沒有得沒有按，按之沒有得沒有提，且為無意之意。此種訓練法可使身體具有復雜的矛盾爭力，云云輪回往復。
　　2.推之非推，拉之非拉。具體要領(lǐng)是。雙足平行步站立。也可丁八步站立，兩足平置于胸腹之間，掌心向下，足指指向火線，雙足漸漸向前、向后做推拉，同時上下、左右也均有渾圓開合的意念，此時的狀態(tài)是推之沒有得沒有拉，拉之沒有得沒有推，且為無意之意，云云輪回往復。
　　3.左揮之非左揮，右揮之非右揮。具體要領(lǐng)是，雙足平行步站立，也可丁八步站立，兩足平置于胸腹之間，掌心向下，足指指向火線，雙足掌心漸漸向左滾動(左足拇指朝下，右足拇指朝上)，然后雙足漸漸向左揮動，腰部隨之旋動，雙足向左揮動的同時渾身左揮時沒有得沒有右揮，同時上下、前后也均有渾圓開合的意念：然后雙足漸漸向右滾動(右足拇指朝下，左足拇指朝上)，腰部隨之右旋，雙足向右揮動的同時渾身右揮時沒有得沒有左揮。同時上下、前后也均有渾圓開合的意念，云云輪回往復。
　　此第四種層次，已接近到無意之意的階段，一切皆天但是然，雖無意而為，但一切勁力卻盡在其中。此等層次的試力在乎拳(大成拳)中已是一種很高的境地。
　　
　　第五種層次
　　1.提即是按，按即是提。具體要領(lǐng)是，雙足平行步站立，也可丁八步站立，兩足平置于胸腹之間，掌心向下，足指指向火線，雙足漸漸抬起、漸漸降下。提按及推拉、左右矛盾互為，陽陽一體，而且動即是靜，靜即是動，全身勁力一觸即發(fā)，“周身無點沒有彈簧”，云云輪回往復。
　　2.推即是拉，拉即是推。具體要領(lǐng)是。雙足平行步站立，也可丁八步站立，兩足平置于胸腹之間，掌心向下，足指指向火線，雙足漸漸向前推動、漸漸向后回拉，推拉及提按、左右矛盾互為，陽陽一體，且動即是靜，靜即是動，全身勁力一觸即發(fā)，“周身無點沒有彈簧”，云云輪回往復。
　　3.左揮即是右揮，右揮即是左揮。具體要領(lǐng)是，雙足平行步站立，也可丁八步站立，兩足平置于胸腹之間。掌心漸漸向左及向右翻轉(zhuǎn)，且漸漸向左揮動與向右揮動，左揮與右揮及提按、推拉矛盾互為，陽陽一體，且動即是靜，靜即是動。全身勁力一觸即發(fā)，“周身無點沒有彈簧”，云云輪回往復。
　　在這里要道明的是，基礎(chǔ)試力中的提按試力、推拉試力、揮浪試力等試力形式，雖以訓練上下力、前后力、左右力為主，但其實意拳(大成拳)試力是沒有單一劃分上下、前后、左右的，本文中的分而論之只是為了表述方便，從基本上講，一切試力都應(yīng)是渾圓的。意拳(大成拳)的其它試力，諸如：“勾挫試力”、“搖轆轤試力”、“空中濾氣試力”、“蜻蜓點水試力”、“珠走玉盤試力”、“揉球試力”、“神龜出水試力”、“猛虎搖頭試力”、“推窗望月試力”、“回龍轉(zhuǎn)臂試力”、“鳥難飛試力”等試力形式，也都是要將勁力的上下、前后、左右之單向力明白后，按綜合渾圓的矛盾爭力的形式進行訓練。意拳(大成拳)宗師王薌齋先生在《大成拳論》中曾指出：“至于意沒有使斷，靈沒有使散，渾噩一致，動微處牽，全身上下、左右、前后，沒有記沒有失，非達到舒適得力，奇趣橫生之境，沒有足日得拳之妙也。”
　　意拳(大成拳)試力中所道的第五種層次，納入到中國的文化體系中，可以認為是一種最高的境地，因為從中國傳統(tǒng)文化的三大支柱(佛家、道家、儒家)之一中的佛家文化角度來講，認為世界是絕對的，如：“色即是空，空即是色”，這是一種絕對觀念。絕對觀念可為中國的最高境地，從意拳(大成拳)的角度來講“動即是靜、靜即是動”，“松即是緊、緊即是松”，“開即是合、合即是開”，“吞即是吐、吐即是吞”……進入到這種境地，意拳(大成拳)已達到無意之意，自然本能發(fā)力的境地。
　　總之，試力是意拳(大成拳)中最為重要也最為復雜的一項訓練內(nèi)容，試力的歷程可分為“有意”與“無意之意”兩個階段。宗師王薌齋先生在《大成拳論》中指出：“總之，具體極細微之點力，亦須切忌無的放矢，但是又非做到全數(shù)無的放矢而沒有可。否則稀有其中之妙?！弊趲熗跛G齋先生所道的“切忌無的放矢”是指在試力的初級階段時要進行“有意”的訓練，而“又非做到全數(shù)無的放矢而沒有可”則可以看成是“無意之意”的訓練。具體講，是指在初級訓練之后，試力要由“有意”過渡到“無意之意”的境地。因為“有意”的訓練容易執(zhí)著，所以，宗師王薌齋先生才又道“非無的放矢而沒有可”。故只有“無意之意”才是意拳(大成拳)試力終究的正道，用宗師王薌齋先生的話道即是：“形無形，意無意，無意之意是真意”，“有形有意皆是假，意到無心始見奇”。
　　以上文中所行舛訛之處?？险埻适菊?。