王陽(yáng)明心學(xué)是儒家思想在明朝中期的一次重大創(chuàng)新，心學(xué)將儒家思想中注重心性修為、重視信仰、重視實(shí)踐的傳統(tǒng)重新闡釋，同時(shí)通過(guò)對(duì)禪宗思想和道家思想的融合，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新基因激活，對(duì)明朝中期之后中國(guó)文化與中國(guó)歷史都產(chǎn)生了深刻影響。

明朝中期，傳統(tǒng)儒學(xué)已經(jīng)失去號(hào)召力，文化失去創(chuàng)造性和創(chuàng)新能力。道家和禪宗在中國(guó)傳統(tǒng)文化版圖中一直都是非主流的思想體系，因而它們都保存了較為完好的批判精神和創(chuàng)新創(chuàng)造活力。

從道家來(lái)說(shuō)，由于其在中國(guó)原創(chuàng)思想體系中一直扮演著儒家思想的補(bǔ)充者和不懈的批判者的角色，因而少受摧折、扭曲。

從禪宗來(lái)說(shuō)，佛學(xué)本來(lái)就是外來(lái)思想，更是補(bǔ)充的補(bǔ)充，也因此就有更多自由發(fā)展的空間。同時(shí)，六祖慧能創(chuàng)立的南禪宗，是對(duì)印度佛學(xué)的創(chuàng)新(更準(zhǔn)確地說(shuō)就是離經(jīng)叛道)，更具有天不怕地不怕的自由創(chuàng)造精神。 

王陽(yáng)明的心學(xué)，能夠解決明朝中期以來(lái)士大夫的信仰危機(jī)，解決儒家學(xué)說(shuō)在新的歷史時(shí)期的發(fā)展問(wèn)題——程朱理學(xué)空疏清談之弊。王陽(yáng)明心學(xué)之所以能令人信服，就是因?yàn)樗诂F(xiàn)實(shí)層面，在刀 光劍影的政治、軍事博弈中展示出其威力，令倡導(dǎo)者、信奉者能夠 完成絕世功業(yè)。

王陽(yáng)明心學(xué)主要由“知行合一”和“致良知”兩大部分構(gòu)成。 知行合一的基本意思就是：知和行是相互聯(lián)系、相互包含、難分彼此的，一個(gè)人如果對(duì)某件事情已經(jīng)十分了解，那他就一定能把這件事情辦得很好。如果夸夸其談，一到實(shí)際工作就束手無(wú)策，那就說(shuō)明他對(duì)他所說(shuō)的事情仍然不了解。

對(duì)此，《傳習(xí)錄》中記載：“知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在。只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在。”王陽(yáng)明《答顧東橋書》中也說(shuō)： “知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知?！?nbsp;這些觀點(diǎn)全部都是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)要付諸實(shí)踐和實(shí)干。

致良知是王陽(yáng)明晚期思想，他將心學(xué)初創(chuàng)期知行合一的思想進(jìn)一步發(fā)展為致良知學(xué)說(shuō)。

王陽(yáng)明的致良知源于《大學(xué)》的“致知”和《孟子》的“良知”，又融合了道家和禪宗思想。

《孟子·盡心上》：

人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。

意思是，人不需要學(xué)習(xí)就能夠做到的，就是他的良善的本能，不用考慮就能了解的，就是他的良知。幼兒沒(méi)有不愛(ài)他的父母的， 到他長(zhǎng)大之時(shí)，沒(méi)有不敬重他的兄長(zhǎng)的。

這一觀點(diǎn)源于儒家的性善論，這一理論認(rèn)為每一個(gè)人心中都有良善的基因。對(duì)此，王陽(yáng)明的解釋是：“心自然會(huì)知，見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”

王陽(yáng)明之所以要把心學(xué)初創(chuàng)期知行合一的思想發(fā)展為致良知學(xué)說(shuō)，至少有兩個(gè)目的。

★第一，王陽(yáng)明需要將知行合一以更通俗易懂、更直指人心的方式表達(dá)出來(lái)，以影響更多的民眾。他說(shuō)：“近來(lái)卻見(jiàn)得良知兩字日 益真切簡(jiǎn)易，朝夕與朋輩講習(xí)，只是發(fā)揮此兩字不出。源自兩字人人所自有，故雖至愚下品，一提便省覺(jué)。若致其極，雖圣人天地，不能無(wú)憾?！?/span>

王陽(yáng)明的思維方式深受禪宗思想影響，他在龍場(chǎng)悟道就是典型的禪宗直指人心、明心見(jiàn)性的頓悟法。禪宗的頓悟思維方法來(lái)源于道家，都是強(qiáng)調(diào)在長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)、思考、體悟基礎(chǔ)上思想的創(chuàng)造性理解，這種理解往往是一通百通、一悟徹悟。

王陽(yáng)明具有深刻的儒家使命感，他要做圣賢，因此，他要考慮他的理論的傳播效果，于是致良知應(yīng)運(yùn)而生。

★第二，在知行合一理論中，“知”還主要是認(rèn)識(shí)論的概念，無(wú)法涵蓋更廣闊的領(lǐng)域。而“良知”包含了知的意思，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了知的范圍，將本體論、認(rèn)識(shí)論、道德論和人性論融會(huì)貫通為一體。

王陽(yáng)明還將他的良知和《周易》的“易”聯(lián)系起來(lái)“良知即是易，其為道也累遷，變運(yùn)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?nbsp;唯變所適，此知如何捉摸得。”而且良知還是人的心理活動(dòng)：“心 者，身之主也。而心之虛靈明覺(jué)，即所謂本然之良知也。”

這樣一來(lái)，致良知理論確確實(shí)實(shí)比知行合一大大升級(jí)，王陽(yáng)明心學(xué)的理論體系終于完全建立起來(lái)。

致良知是對(duì)知行合一的升級(jí)，因?yàn)橹铝贾枷胧窃谕蹶?yáng)明由純粹的思想創(chuàng)新進(jìn)入錯(cuò)綜復(fù)雜的明朝中期政治、軍事博弈場(chǎng)中，經(jīng)受了重大身心考驗(yàn)后形成的，因此其內(nèi)容更加深刻厚重，其境界更加圓融無(wú)礙。

王陽(yáng)明對(duì)薛侃說(shuō)：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴，若留滯于中，則又因藥發(fā)病?！睂?duì)黃直也說(shuō)：“文字思索亦無(wú)害，但作了常記在懷，則為文字所累，心中有一物矣。”

在王陽(yáng)明看來(lái)，超然境界不僅是排除一切緊張、壓抑、煩躁等否定性情緒，對(duì)于任何意念都如此，人不應(yīng)使任何意念情緒留滯于心， 留滯就是有累，即受到感情情緒牽擾，無(wú)法保持自由活潑的心境。

要徹底達(dá)到心之全體流行無(wú)礙的境界，就要勘破生死，從根本上使人的一切好惡脫落殆盡，以實(shí)現(xiàn)完全自由自在的精神境界。

這就是陳來(lái)所說(shuō)，王陽(yáng)明“從儒家的立場(chǎng)出發(fā)，充分吸收佛道的生存智慧，把有我之境和無(wú)我之境結(jié)合起來(lái)”，也就是把儒家的積極有為的精神和佛道的“無(wú)我”無(wú)欲無(wú)求的人生智慧有機(jī)結(jié)合。在這一意義上，這種境界作為一種生死解脫的智慧具有宗教性或與宗教境界相通。

王陽(yáng)明心學(xué)對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理有如下啟示：

第一，在明朝中期中國(guó)文化缺乏感召力、缺乏創(chuàng)新力的背景下，王陽(yáng)明心學(xué)首先解決自己的理想信念問(wèn)題，接著幫助社會(huì)解決了理想信念問(wèn)題和創(chuàng)新能力問(wèn)題，從而在歷史上和現(xiàn)實(shí)中都產(chǎn)生了重大影響。

企業(yè)管理者在進(jìn)行企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理時(shí)，也必須解決企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的終極價(jià)值問(wèn)題和創(chuàng)新問(wèn)題。

第二，王陽(yáng)明心學(xué)的核心是知行合一，也就是強(qiáng)調(diào)理論的實(shí)踐性。企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理是靠業(yè)績(jī)說(shuō)話的，如果企業(yè)的文化理念很好、發(fā)展戰(zhàn)略很有創(chuàng)見(jiàn)、計(jì)劃也很縝密，但無(wú)法落地依然是空談。

第三，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理一定要學(xué)習(xí)王陽(yáng)明用通俗易懂的話語(yǔ)來(lái)傳遞核心理念、凝聚人心、打造鐵軍團(tuán)隊(duì)。

莫林虎

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中央財(cái)經(jīng)大學(xué)教授，文化與傳媒學(xué)院黨委書記。學(xué)術(shù)專長(zhǎng)為中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理。承擔(dān)國(guó)家新聞出版總署、北京市政府及中國(guó)出版集團(tuán)等政府和企業(yè)課題20余項(xiàng)。