大家好，這里是小播讀書，今天要帶大家了解的是我國(guó)古代著名的思想家、教育家、理學(xué)大師和儒學(xué)集大成者：朱熹。

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我國(guó)著名歷史學(xué)家蔡尚思先生對(duì)朱熹有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“東周出孔丘，南宋有朱熹，中國(guó)古文化，泰山與武夷”，他將朱熹與孔子兩位圣賢并駕，可見(jiàn)朱熹對(duì)中國(guó)歷史影響之大，尤其是對(duì)中國(guó)古代思想文化的影響最為深遠(yuǎn)，這是為什么呢？

其中主要有三個(gè)原因。

第一是朱熹將儒家思想推向了新的高度。他將儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》確立為《四書》，并將《四書》定為封建士子修身的準(zhǔn)則，《四書》構(gòu)成了朱熹的一個(gè)完整的理學(xué)思想體系?！端臅ⅰ烽L(zhǎng)期被歷代封建王朝所垂青，作為治國(guó)之本，也作為人們思想行為的規(guī)范，成為封建科舉的標(biāo)準(zhǔn)教科書。

尤其是他強(qiáng)化了“三綱五?！?。三綱是指：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。五常是指：仁、義、禮、智、信。 三綱五常是中國(guó)儒家倫理文化中的重要思想，通過(guò)三綱五常的教化來(lái)維護(hù)社會(huì)的倫理道德、政治制度，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中起到了極為重要的作用。但也對(duì)后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻礙作用。

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第二是建立了完畢的教育體系。朱熹除了是著名的理學(xué)家，還是著名的教育家，他長(zhǎng)期從事講學(xué)活動(dòng)，精心編撰了《四書集注》等多種教材，培養(yǎng)了眾多人才，他還創(chuàng)建了多個(gè)著名的書院，其中就包括岳麓書院。他的教育思想博大精深，其中最值得關(guān)注的，一是論述“小學(xué)”和“大學(xué)”教育，二是關(guān)于“朱子讀書法”。

朱子讀書法是古代最有影響的讀書方法論，為宋代理學(xué)家朱熹的學(xué)生匯集他的訓(xùn)導(dǎo)概括歸納出來(lái)的，共六條：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。朱子讀書法是我國(guó)古代最系統(tǒng)的讀書法，集古代讀書法之大成，值得我們后人認(rèn)真研究和參考。

關(guān)于小學(xué)和大學(xué)的教育，朱熹把一個(gè)人的教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段，并提出了兩者不同的教育任務(wù)、內(nèi)容和方法。朱熹認(rèn)為8~15歲為小學(xué)教育階段，其任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。鑒于小學(xué)兒童“智識(shí)未開(kāi)”，思維能力薄弱，因此他提出小學(xué)教育的內(nèi)容是“學(xué)其事”，主張兒童在日常生活中，通過(guò)具體行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)初步的文化知識(shí)技能。在教育方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)先入為主，及早施教；要力求形象、生動(dòng)，能激發(fā)興趣；以《須知》、《學(xué)規(guī)》的形式培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣。

朱熹認(rèn)為15歲以后大學(xué)教育，其任務(wù)是在“坯璞”的基礎(chǔ)上再“加光飾”，把他們培養(yǎng)成為國(guó)家所需要的人才。朱熹認(rèn)為，與重在“教事”的小學(xué)教育不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對(duì)于大學(xué)教育方法，朱熹一是重視自學(xué)，二是提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互交流。朱熹關(guān)于小學(xué)和大學(xué)教育的見(jiàn)解，為中國(guó)古代教育思想增添了新鮮的內(nèi)容。

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第三就是他著名的理學(xué)思想體系了。在講解他的理學(xué)思想之前，讓我們來(lái)簡(jiǎn)單了解一下朱熹。

朱熹于公元1130年，出生在宋朝南劍州尤溪，也就是在今天的福建省尤溪縣。朱熹是“二程”的三傳弟子李侗的學(xué)生，“二程”，也就程顥和程頤，他們兩兄弟開(kāi)創(chuàng)了新儒家的理學(xué)思想，而直到100多年后的朱熹將理學(xué)的思想體系推向頂峰，朱熹也與“二程”合稱為：“程朱學(xué)派”。朱熹的理學(xué)思想對(duì)元、明、清三朝影響都很大，他的理學(xué)思想成為三朝的官方哲學(xué)，他也是中國(guó)教育史上繼孔子后的又一人，被人尊稱為朱子，他是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟的人。

朱熹或稱為朱子也是一位多產(chǎn)的思想家。朱子現(xiàn)存著作共25種，600余卷，總字?jǐn)?shù)在2000萬(wàn)字左右，比西方另一位高產(chǎn)的思想家亞里士多德還多出好幾倍。主要有《周易本義》《啟蒙》《詩(shī)集傳》《大學(xué)中庸章句》《四書或問(wèn)》《論語(yǔ)集注》《孟子集注》《太極圖說(shuō)解》等等。新儒家認(rèn)為《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》是最重要的課本，朱熹將它們編在一起，合稱“四書”，而且還為它們作注，他認(rèn)為這是他最重要的著作。據(jù)說(shuō)，甚至在他去世的前一天，他還在修改他作的注。

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在哲學(xué)思想方面，朱熹的哲學(xué)體系以程顥兄弟的理本論為基礎(chǔ)，并吸取周敦頤太極說(shuō)、張載的氣本論以及佛教、道教的思想，形成了他的思想體系核心：“理”或稱“道”、“太極”。

朱熹的理學(xué)思想中的“理”有幾個(gè)方面的思想內(nèi)涵。

首先，理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者，屬于世間萬(wàn)物的本原，是屬于宇宙的第一范疇，類似于道家的“道”。在理之后是氣，氣是僅次于理的第二個(gè)范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的，氣是世間萬(wàn)物所構(gòu)成的質(zhì)料。朱熹認(rèn)為理比氣更根本，邏輯上理先于氣。同時(shí)，氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開(kāi)氣。天下萬(wàn)物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物?？傊?，朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。

其次，理是事物的規(guī)律。他認(rèn)為一切物都有其自己特殊的性，即有理?？梢岳斫鉃?，萬(wàn)事萬(wàn)物都有其規(guī)律和真理。新儒家用“極”這個(gè)字表示事物最高的理想的原型。至于宇宙，也應(yīng)該有一個(gè)終極的理。朱熹稱之為“太極”。朱熹說(shuō)：“在天地言，則天地中有太極；在萬(wàn)物言，則萬(wàn)物中各有太極”，他認(rèn)為萬(wàn)物各有其理，而萬(wàn)物之理終歸一，這就是“太極”。

第三，理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。朱熹又稱理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體。太極既包括萬(wàn)物之理，萬(wàn)物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個(gè)人和物都具有完整的理，即理一分殊。

第四，理在人身上就是人性。在人性問(wèn)題上，朱熹直接繼承了張載和二程的思想。張載把人性分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”兩種，認(rèn)為人性的善惡是稟氣不同所造成的。朱熹也非常認(rèn)同，在張、程思想的基礎(chǔ)上，朱熹又全面論證了“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的人性二元論。

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他提出“理”在人未形成之前就渾然于天空，人一旦形成之后便附于人體，成為先驗(yàn)稟賦于人心的仁、義、禮、智等封建道德，是先天的善性所在，人人皆有，故名“天命之性”。人體形成之時(shí)，必稟此氣，由于氣精粗、厚薄、清濁、久暫的不同，就產(chǎn)生了善惡、賢愚、貧富、壽夭的不同和性格上的差異。它有善有惡，名曰“氣質(zhì)之性”。上述二性并存于人身，這就是朱熹的人性二元論觀點(diǎn)。

按朱熹理論，就完全解決了性善性惡之爭(zhēng)的老問(wèn)題。朱熹說(shuō)：論性，要須先識(shí)得性是個(gè)什么樣物事。朱熹贊同程頤的“性即理也”的說(shuō)法，理當(dāng)然不會(huì)是惡的，所以人性也不是惡的。但是陸九淵王陽(yáng)明則認(rèn)為心即性，到底是“理即性”還是“心即性”，這是程朱理學(xué)與陸王心學(xué)兩派爭(zhēng)論最主要的問(wèn)題之一。

王陽(yáng)明

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我們從理與氣的關(guān)系、理與道德倫理、理與事物規(guī)律、以及理與人性之間的關(guān)系分別闡述了朱熹的理學(xué)思想。顯然朱熹把程朱理學(xué)中的“理”說(shuō)的更加清晰，并且他將“理”和“氣”的關(guān)系也進(jìn)行了明確，也就是“理在氣先”。同時(shí)，他認(rèn)為我們的世界只是有“理”，那就只能有“形而上”的世界。所以，在我們這個(gè)具體的物質(zhì)世界，必須有“氣”，并在氣上面加上“理”的模式才有可能。

朱熹說(shuō)：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形”。

我們?cè)谶@里可以看出，朱熹是說(shuō)出了張載可能要說(shuō)而沒(méi)有說(shuō)的話。任何個(gè)體事物都是氣之凝聚，但是它不僅是一個(gè)個(gè)體事物，它同時(shí)還是某類事物的一個(gè)個(gè)體事物。既然如此，它就不只是氣之凝聚，而且是依照整個(gè)此類事物之理而進(jìn)行的凝聚。為什么只要有氣的凝聚，理也必然便在其中，就是這個(gè)緣故。

照朱熹的說(shuō)法，有一個(gè)個(gè)體事物，便有某理在其中，理使此物成為此物，構(gòu)成此物之性。一個(gè)人，也和其他事物一樣，是具體世界中具體的特殊的產(chǎn)物。因此我們所說(shuō)的人性，也就不過(guò)是各個(gè)人所稟受的人之理。一個(gè)人，為了獲得具體的存在，必須體現(xiàn)氣。理，對(duì)于一切人都是一樣的；氣，使人各不相同。

在漢朝儒家獲得了統(tǒng)治地位，主要原因是儒家成功地將精深的思想和淵博的學(xué)識(shí)結(jié)合起來(lái)，朱熹就是這兩方面的代表人物和集大成者。他淵博的學(xué)識(shí)，使其成為著名學(xué)者；他精深的思想，使其成為第一流哲學(xué)家。此后數(shù)百年中，他在中國(guó)思想界占統(tǒng)治地位，絕不是偶然的。