作者：熊厚音

《四維奇藏——陰符經(jīng)講解錄》第七講 第七節(jié) 爰有奇器 是生萬(wàn)象

   爰有奇器，是生萬(wàn)象。八卦甲子，神機(jī)鬼藏。陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)乎象矣。

    1、修煉是天地陰陽(yáng)造化和人間文明進(jìn)化的歷史，現(xiàn)代文明要有現(xiàn)代式的修煉認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。
    國(guó)之利器，不可以讓人知道，這個(gè)利器就是修真者的體外元神系統(tǒng)。此系統(tǒng)合于道性，能夠生化萬(wàn)象、滋潤(rùn)萬(wàn)物。所以修至此境的人其德乃普，其德行很廣大，其德行也極玄妙。但是這一切都要深藏不露，大智若愚，無(wú)為而治，不要爭(zhēng)先。
    八卦甲子之術(shù)，神藏鬼伏。常人只知其用而不知其所以能用。所以就用主觀(guān)識(shí)神去駕馭而不得要妙，卻往往自罹其害。因此，八卦甲子的演算與陰陽(yáng)相勝之術(shù)比起來(lái)要復(fù)雜得多，為什么不從簡(jiǎn)易適應(yīng)復(fù)雜，而要用復(fù)雜去算計(jì)復(fù)雜呢？
    陰陽(yáng)相勝之術(shù)，無(wú)非是在體查萬(wàn)象的過(guò)程中以陰陽(yáng)兩種屬性來(lái)判斷其結(jié)果。這就像現(xiàn)代最復(fù)雜的“計(jì)算機(jī)系統(tǒng)”也同樣只是用0與1的變化來(lái)判斷和計(jì)算最復(fù)雜事物一樣，萬(wàn)象之中沒(méi)有不能被其模擬，萬(wàn)物之中沒(méi)有不能被其計(jì)算的，這是非常簡(jiǎn)單明了的事實(shí)。
    所以，在修煉之中以“陰陽(yáng)相勝之術(shù)”來(lái)指導(dǎo)自己的修持才可能在紛紜復(fù)雜的練功現(xiàn)象中不迷失方向，永葆清明。

    2、修煉也要與時(shí)俱行，嚴(yán)格創(chuàng)新。
    元神系統(tǒng)的作用在下面的話(huà)中有個(gè)說(shuō)法：
    “爰有奇器，是生萬(wàn)象?！逼嫫魇呛芟∮械钠魑?。按老子的說(shuō)法，“天下神器不可為也”，“為者敗之，執(zhí)者失之”，有意為之是不行的。那么這個(gè)奇器，指的是人這個(gè)系統(tǒng)。人作為奇器來(lái)說(shuō)一定要去認(rèn)識(shí)它?；蛘甙堰@個(gè)“爰”解釋成為更換的意思，人如果說(shuō)懂得了生命，從什么地方懂得？從“我以時(shí)物文理哲”，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間實(shí)踐、修煉，再實(shí)踐，再修煉，再認(rèn)識(shí)，然后上升到理性，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：原來(lái)生命是可以更換的。人的識(shí)神和元神，下意識(shí)和主觀(guān)意識(shí)有時(shí)可以換位?！半肌庇懈鼡Q的意思。因?yàn)橛辛诉@種更換，有了生命這種奇器的存在，所以它能夠生出萬(wàn)象來(lái)，“萬(wàn)象”是說(shuō)所有的存在都可以因?yàn)槿说男纳臏缍鴾纭?br>     有了這一點(diǎn)人就知道：在和這個(gè)環(huán)境交換的過(guò)程中，由小的生命去主宰這個(gè)大的氛圍或者大的存在，這是可以做到的；靠什么做到呢？有些東西是不可言喻的，大道，人要知道它的深?yuàn)W，然后才能真正地做到放下來(lái)。放下你的執(zhí)著，放松你的身心，然后放棄你的自我，有了這三個(gè)“放”以后，任何的事物都可以在人的生命中得到生長(zhǎng)。生命中的意思是說(shuō)人在生命過(guò)程中所看到，所聽(tīng)到，所感覺(jué)到，所釋放到的對(duì)象都可以產(chǎn)生。
    “八卦甲子，神機(jī)鬼藏?！贝蠹叶贾馈拔耐蹙杏谇祭镅莅素浴钡牡涔?。八卦是神農(nóng)伏羲發(fā)明的，發(fā)明了以后太簡(jiǎn)化，就不被世人所了解，經(jīng)過(guò)文王演義以后，就變成八八六十四卦。六十四卦它是非常復(fù)雜的一個(gè)體系，這個(gè)體系太復(fù)雜了，所以說(shuō)其中“神機(jī)鬼藏”，你要想了解它的真實(shí)性或者想要操控它的實(shí)在性，就非常困難，那么怎么辦呢？

    3、天道之事不能讓機(jī)巧的凡心掌握，有心握之必有殃，奇器靠玄德施化，可謂正當(dāng)正治。
    《陰符經(jīng)》接下來(lái)的兩句話(huà)，作為全篇的總結(jié)，也是至關(guān)重要的一句話(huà)：
    “陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)乎象矣。”
    陰陽(yáng)相勝，把陰擺在前面，把陽(yáng)擺在后面，人先有元神，然后才有識(shí)神；先有人的原始遺傳，然后才有人后天意識(shí)的存在。既然這個(gè)是順理成章的，那為什么不按這個(gè)方法去修煉呢？如果一定要把主觀(guān)意識(shí)擺在前面，說(shuō)我一定要先知道道理，然后再去修煉，天老爺也把你沒(méi)有辦法。古人所說(shuō)的無(wú)為之道，是由陰陽(yáng)相勝之理推論而來(lái)的。
    “昭昭乎進(jìn)乎象矣”是說(shuō)人知道了陰陽(yáng)之道以后，按陰陽(yáng)相勝的這種順序去操作，沒(méi)有不成功的，就像我們現(xiàn)在看到的一切景象一樣，春天來(lái)了沒(méi)有？春天肯定來(lái)了，但是它在什么地方呢？現(xiàn)實(shí)中山上的草還沒(méi)有看見(jiàn)它的綠芽，還是黃的；但是春天的確來(lái)了，這個(gè)美好的感覺(jué)已經(jīng)在大家的心中回旋。
　　《陰符經(jīng)》全文的講解結(jié)束。

                                                           2006年12月于云霧草莊