近千年來,儒學(xué)一直作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,并構(gòu)成中華文化的核心。其宣揚(yáng)的仁義禮智信,不僅在思想上影響著千年來的人們,同時也在政治等方面影響著中國封建社會的發(fā)展。 但是儒學(xué)也并不是一成不變的,同樣也不是獨(dú)有一家之言的。它在不斷變化發(fā)展,自我更新,甚至也出現(xiàn)過較大的差異和爭論的。 下面,我們來看下發(fā)生在漢代時期,一次較為激烈的儒家兩大派別的爭論。 古、今文經(jīng)學(xué)派的產(chǎn)生眾所周知,儒學(xué)在秦朝時期受到了巨大的摧殘,由于秦始皇的焚書坑儒政策,儒家的經(jīng)書幾乎全部被毀壞。 但隨著朝代的更迭和統(tǒng)治者思想的變化,在西漢初期,儒學(xué)重新興起,漢景帝時儒學(xué)被立于學(xué)官。在漢武帝時期,儒學(xué)再次得到重視,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,興太學(xué),置博士、表彰六經(jīng)等這一系列的政策之后,迅速躍居統(tǒng)治思想和正統(tǒng)學(xué)術(shù)的地位,成為官方正統(tǒng)哲學(xué)。 之所以儒學(xué)又被稱為“經(jīng)學(xué)”,是因為漢代的儒學(xué)是以注釋《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等先秦儒學(xué)經(jīng)書的形式出現(xiàn)的,所以稱之為經(jīng)學(xué)。 隨著國家的重視,經(jīng)學(xué)得以繁榮,儒學(xué)產(chǎn)生了古、今文經(jīng)學(xué)兩大學(xué)派。這兩大學(xué)派有何區(qū)別呢? 古文經(jīng)派的出現(xiàn)是因為漢朝時期出現(xiàn)了用古文字抄寫的經(jīng)書。這些經(jīng)書由地下或相傳從孔壁挖出來的和民間所獻(xiàn)的,用當(dāng)時已經(jīng)不易辨識的籀文、六國古文字等先秦古文字抄寫的經(jīng)書傳本。由于秦朝至漢朝時期,文字形體已經(jīng)發(fā)生變化,由秦代所官方規(guī)定的秦小篆發(fā)展為隸書,小篆或者更早的文字——籀文、六國古文字已經(jīng)不太容易辨認(rèn)。這些經(jīng)書被稱為古文經(jīng),弘揚(yáng)古文經(jīng)的學(xué)派被稱為古文經(jīng)學(xué)派; 今文經(jīng)派是先秦時期靠口耳相授,把那些儒家經(jīng)典的經(jīng)書流傳到西漢初期,并用當(dāng)時通用的隸書記錄成書的經(jīng)書,這些經(jīng)書被稱為今文經(jīng),弘揚(yáng)今文經(jīng)的學(xué)派被稱為今文經(jīng)學(xué)派。 古文經(jīng)和今文經(jīng)的差異不僅體現(xiàn)在所記錄的文字形體的不同,更重要的差異產(chǎn)生的原因是,一個是百年前的古書原本,一個是人為口耳相傳,由不同的人記錄下來的今人之作。古文經(jīng)派認(rèn)為今文經(jīng)訛變之后,錯誤頗多;今文經(jīng)派認(rèn)為古文經(jīng)出處荒謬。 古、今文經(jīng)學(xué)派的差異由于古文經(jīng)派和今文經(jīng)學(xué)兩派,所依據(jù)的材料不同、解經(jīng)的方式不同,因而形成了嚴(yán)重的差異和偏見。從西漢后期至東漢末年,兩派之間的斗爭持續(xù)了將近200年。這兩派所依據(jù)的經(jīng)書,不僅是文字上的不同,而且學(xué)術(shù)見解、學(xué)術(shù)風(fēng)格也不同,內(nèi)容也有所不同。 古、今文經(jīng)學(xué)派的差別之一體現(xiàn)在解經(jīng)方式上:今文經(jīng)學(xué)派主張闡發(fā)圣人的微言大義,并強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用,同時慣以唯心主義的態(tài)度去解釋經(jīng)學(xué),進(jìn)而用來強(qiáng)行解釋時政。今文經(jīng)所代表的立場是直接為當(dāng)時的封建統(tǒng)治服務(wù)。代表人物:西漢董仲舒。 古文經(jīng)學(xué)派把儒家經(jīng)典作為古代史料之書,是歷史的材料,并反對隨心所欲地解釋經(jīng)書。他們以出土和傳世文獻(xiàn)為依據(jù),以恢復(fù)古書的本來面貌為目的。主要在語言文字方面下功夫重點(diǎn)解決經(jīng)籍中的文字訓(xùn)詁等問題。代表人物:東漢許慎。 儒學(xué)中的這兩個學(xué)術(shù)流派爭高低、論上下,歷時長達(dá)二百年之久。西漢及東漢初期,今文經(jīng)學(xué)派不僅在官方正統(tǒng)思想中占據(jù)統(tǒng)治地位,同時也在學(xué)術(shù)領(lǐng)域指導(dǎo)人們。東漢中葉,古文經(jīng)學(xué)東山再起,以強(qiáng)大的優(yōu)勢壓倒了今文經(jīng)學(xué),發(fā)展到了鼎盛時期,涌現(xiàn)出了諸多卓有成效的古文經(jīng)學(xué)大師。尤其許慎的《說文解字》和《五經(jīng)異議》,集古文經(jīng)學(xué)訓(xùn)話之大成,對于古文經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)地位的確立起了很大的作用。 兩大派別之爭的平息兩漢古、今文經(jīng)之爭,是學(xué)術(shù)與政治之爭的混合產(chǎn)物,各派的盛衰發(fā)展,不僅影響一代學(xué)術(shù),也影響諸多儒生的仕進(jìn)之路。西漢時期今文經(jīng)學(xué)占統(tǒng)治地位,自劉歆倡古文經(jīng)學(xué),到東漢時期古文經(jīng)學(xué)逐步取得主導(dǎo)地位,至東漢末年今文經(jīng)學(xué)大家寥寥無幾,而古文經(jīng)學(xué)大師輩出,此時已經(jīng)形成古文經(jīng)學(xué)兼容今文的局面。 《熹平石經(jīng)》殘石 直至東漢鄭玄的“鄭學(xué)”的出現(xiàn),今古文經(jīng)之爭才趨于平息。漢靈帝熹平四年(175年)由蔡琶校正后的“六經(jīng)”經(jīng)文,刻碑石46塊,立于洛陽太學(xué),史稱熹平石經(jīng),為我國歷史上最早的官定儒家經(jīng)本和權(quán)威經(jīng)書,又是太學(xué)中統(tǒng)一的儒學(xué)教材。至此,儒學(xué)的兩大派別——古文經(jīng)派與今文經(jīng)派統(tǒng)一,儒學(xué)也鞏固了其作為官方正統(tǒng)哲學(xué)的統(tǒng)治地位。 |
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