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風(fēng)水經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)逐步形成出各種不同流派，就大的來講，有形勢派和理氣派之分，（也有稱為江西派和福建派的）。 形勢派也叫巒頭派，主要著眼于地理形勢，以龍、穴、砂、水等為觀察和研究對象來論吉兇，講究山環(huán)水抱，流水有情，注重的是山脈氣勢和走向，來水去水的緩急清澈等等外部自然景觀；這個門派后來又衍生出好幾個分支，如形象三合，五行雙山三合，過路陰陽等。 理氣派則更加繁雜，派別更多，象三元玄空，八卦，命理，八宅，奇門等等都屬于理氣一派，而以三元玄空最為流行，以至于讓人誤解為不懂玄空飛星的風(fēng)水師就是不合格的風(fēng)水師！ 這一派主要是以周易中的河圖洛書，陰陽五行為理論依據(jù)，借助九星飛泊的時間和空間的計算來斷吉兇。 近幾年來，社會上更傳出很多自己命名的風(fēng)水派別，諸如：皇宮風(fēng)水，宮廷秘傳風(fēng)水，太極門風(fēng)水等等。由于風(fēng)水門派林立眾多，各自觀點(diǎn)不一致，師承不同，大家都自我標(biāo)榜自己門派為正宗，就出現(xiàn)了互相詆毀，互相排斥的現(xiàn)象。 其實(shí)不管什么派別，都不要忘記最初的風(fēng)水的本質(zhì)，以陰陽之氣為根本，以“生氣”為核心，以“藏風(fēng)得水”為選擇條件，以追求一個理想的居?。幷膲?zāi)梗┉h(huán)境為目標(biāo)。 《葬書》為風(fēng)水建立起一個明確的思想體系，成為風(fēng)水理論發(fā)展的一個里程碑。學(xué)習(xí)好風(fēng)水一定要學(xué)好扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，才好為更多的人服務(wù)。 風(fēng)水的歷史緣由 據(jù)史載，郭璞為東晉時期杰出的文學(xué)家，訓(xùn)詁學(xué)家，自幼聰明過人，在中國古代文學(xué)史上有著顯著的地位。官至尚書郎一職?！稌x書·郭璞傳》上說郭璞“好古文奇字，妙于陰陽算歷，有郭公者，客居河?xùn)|，精于卜筮，璞從之受業(yè)。 公以青囊中書九卷與之，由于遂洞五行、天文、卜筮之術(shù)，攘災(zāi)轉(zhuǎn)禍，通致無方，雖京房，管珞不能過也，璞門人趙載嘗竊青囊書，未及讀，而為火所焚?！?/p> 郭璞在當(dāng)時的影響很大，上至皇宮貴族，下至黎民百姓，朝庭上下都很相信風(fēng)水。 《晉書·郭璞傳》記載：“璞以母憂去職，卜葬于暨陽，去水百步許。人以近水為言，璞曰：當(dāng)即為陸矣，其后沙漲，去基數(shù)十里皆為桑田。” “璞嘗為人葬，帝微服往視之，因問主人，何以葬龍角，此法當(dāng)滅族。主人曰：郭璞云，此葬龍耳，不出三年當(dāng)致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子耳，帝甚異之?！?/p> 由此可見，當(dāng)時郭璞在風(fēng)水方面的成就是極被世人所推崇的，后世人公認(rèn)郭璞為風(fēng)水的鼻祖，一點(diǎn)不為過。郭璞所著的《葬書》，也被皇宮所收藏，列為“禁中御函秘書”，專供朝庭使用。 在郭璞之前，風(fēng)水也被稱為“堪輿”，堪輿一詞最早出自漢淮南王劉安主持門客所著的《淮南子》。在第三卷《天文訓(xùn)》中，有云：“堪輿徐行，雄以音知雌?！睎|漢許慎說：“堪，天道，輿，地道”，意指堪輿是為天地之道。 因此，不管稱“堪輿”或者“風(fēng)水”，我們均可以理解為：考察山向地理環(huán)境，包括自然生存，地質(zhì)狀況，氣候變化，水文及環(huán)境景觀等。然后擇其吉而營筑城郭室舍及陵墓等，使其達(dá)到“天人合一”的至善至佳境界，是古代的一門實(shí)用建筑技術(shù)。 風(fēng)水，中國人都知道風(fēng)水，也很認(rèn)真的去了解、運(yùn)用風(fēng)水。 風(fēng)水的真相就是一句很老的話，福地福人居。 你要是有福分，住在風(fēng)水差的地方，風(fēng)水會隨你轉(zhuǎn)好。 你要是沒福分，住在風(fēng)水好的地方，你鎮(zhèn)不住，好風(fēng)水會自行破掉。 這里有個故事，說古時候一個高道，看中一處風(fēng)水，建道觀的話，將來可以有很多人才這里修行成就。 道觀修好了，高道要找一個住持。別人給他推薦一個，他看了看說，這個不行，只能五百人。又推薦一個，他看了看說，這個不行，只能一千人。最后他發(fā)現(xiàn)一個做雜事的道士，說這個人做住持，很多人，能發(fā)揚(yáng)光大。這叫做福人鎮(zhèn)福地。 風(fēng)雷雨電草木蟲蟻，這些都可以改變地貌，也就是風(fēng)水，自然界的萬物既可以造就好風(fēng)水，也可以破掉風(fēng)水。 大家都知道古代人帝王將相，都找最好的風(fēng)水，但是他們還是敗了，為什么呢？ 因為福德氣數(shù)盡。要是福德養(yǎng)不起，鎮(zhèn)不住這個好風(fēng)水，它自己就會破掉的(可惜了寶地)。 這好比資財養(yǎng)不起一頭大象(帝脈)，大象就被餓死，自己也很快被吃窮(所以歷史上有些人住好風(fēng)水大發(fā)之后又大難)。你若是換養(yǎng)一只小狗(住一般的地方)，也許還養(yǎng)得活蹦亂跳。 我們中國有句話說：人杰地靈。地是有靈的，地上的萬物都有靈。你的福德不夠，好風(fēng)水不服你，不愿意護(hù)持你，有的寧為玉碎不為瓦全，自尊心很強(qiáng)。 這就像一匹寶馬，不但你選它，它還要選你，它不喜歡你，就刨蹄子沖鼻子不讓碰。 反過來，如果住了一個合適的人，它會象女人在自己喜歡的人面前，越發(fā)的注重美麗耀眼，越要展現(xiàn)自己的精華美妙。 它這個感情就像找到自己的知己了，我們遇到心上人什么感覺？——特精神，俗一點(diǎn)說就是八十老太太覺得自己十八，大老粗也能寫詩了，這叫畫龍點(diǎn)睛筆，靈魂都活過來了，它也是如此。 所以要尊敬天地日月山河草木蟲魚沙石萬物書本乃至課本、乃至人民幣，這一切都是有靈的。你恭敬它，它處處成就你，幫助你。 第一個養(yǎng)風(fēng)水的就是不殺生。 所謂風(fēng)水寶地，就是生氣最旺盛的地方。殺生，生靈都害怕，都避之不及。想想什么地方?jīng)]生靈——沙漠。沙漠上什么東西都沒有，載什么資財福祿壽喜康呢。
第二個養(yǎng)風(fēng)水的就是孝順父母。 孝順父母，不抵觸頂撞父母，我打斷片刻，給大家論一下孝順父母，孝順父母是改轉(zhuǎn)一切命運(yùn)的生活藥方。 狹義的風(fēng)水就是指自然環(huán)境，就是指自然環(huán)境中的一草一木一砂一水所構(gòu)成的各種各樣的環(huán)境； 風(fēng)水學(xué)就是關(guān)于研究自然環(huán)境在不同時間段內(nèi)和與其時空環(huán)境有密切關(guān)系的人之間關(guān)系之規(guī)律的學(xué)問； 風(fēng)水術(shù)就是利用風(fēng)水學(xué)的思想理論，通過對自然環(huán)境的選擇和改造，以使與其“時空環(huán)境”有關(guān)系的人趨吉避兇獲取利益的技術(shù)。 人們常常把“風(fēng)水、風(fēng)水學(xué)、風(fēng)水術(shù)”籠統(tǒng)的稱呼為“風(fēng)水”。因此，“風(fēng)水”就成為了一個廣義的概念，人們通常把風(fēng)水理解為“一種利用自然環(huán)境與時間來造福人的理論內(nèi)容技術(shù)”。 利用風(fēng)水的方法有兩種，一種是選擇風(fēng)水，另一種是改造風(fēng)水，一般情況下，選擇和改造同時應(yīng)用在利用風(fēng)水的過程中。 風(fēng)水的根本內(nèi)容是自然環(huán)境和時間，而不是存在于其間的人，是自然環(huán)境和時間的匹配性主宰著與“時空環(huán)境”有關(guān)系的人的命運(yùn)，而不是人主宰著與人有關(guān)系的時空環(huán)境的吉兇。 人只是“時空環(huán)境”中的一個附著物，就像一只掛在蘋果樹上的毛絨小狗熊玩具一樣，小狗熊的的“掛著位置、掛著方位、掛著時間、小狗熊臉的朝向”都絕對不能主宰這棵蘋果樹的命運(yùn)吉兇走向。 而恰恰相反，這棵蘋果樹的任何一點(diǎn)變化都可能會從根本上影響小狗熊在樹上的存在。一個人和時空環(huán)境放在一起，人其實(shí)就像一頭大象身上的一只小小的寄生蟲一樣渺小，是大象的存在方式?jīng)Q定著寄生蟲的命運(yùn)，而不是寄生蟲的存在方式?jīng)Q定大象的命運(yùn)。 “自然環(huán)境和時間”是構(gòu)成風(fēng)水的兩大因素，是決定風(fēng)水的吉兇定性和吉兇程度定量的根本因素，人只是也只能利用風(fēng)水而絕對不能決定風(fēng)水的吉兇，就算是人能按照自己的意愿，利用恰當(dāng)?shù)摹皶r間”選擇和改造自然環(huán)境之風(fēng)水，能夠為人帶來趨吉避兇的好處，從而實(shí)現(xiàn)利用風(fēng)水改變?nèi)说拿\(yùn)之目的。 但其最終也只不過還是在利用自然環(huán)境和時間這兩個要素來改變由自然環(huán)境和時間而構(gòu)成的風(fēng)水而已，人也終究還是受制于風(fēng)水本身，人也終究還是不能決定風(fēng)水的吉兇。 不論是什么風(fēng)水理論，它只有建立在: 1、時間和空間環(huán)境決定人的命運(yùn)吉兇，不是人決定時間和空間環(huán)境的吉兇，人（尸骨）和房子都只是風(fēng)水環(huán)境上的附著物，人（尸骨）和房子的朝向根本不能決定風(fēng)水環(huán)境的吉兇，人（尸骨）和房子的朝向最多只能是在很小的程度上影響人（尸骨）和房子對風(fēng)水環(huán)境吉兇的接受程度而已； 2、決定風(fēng)水環(huán)境吉兇的是‘物質(zhì)、能量的大小、能量的方位、能量的流通’這4個主要因素和‘物體的形態(tài)、物體的組合格局、物體和物體組合格局的命名、人（尸骨）和房子的朝向、時間’。 這5個次要因素”這些完全符合自然科學(xué)客觀規(guī)律的層面上，那么，這個風(fēng)水理論才可能從根本上全面正確的闡釋風(fēng)水的本質(zhì)，這個風(fēng)水理論才能真正在實(shí)踐中有效的用來改造人的命運(yùn)。 而如果這個風(fēng)水理論是建立在人（尸骨）和房子的朝向、物體的形態(tài)、物體的組合格局、物體和物體組合格局的命名、時間等都能決定風(fēng)水的吉兇。這一違背自然科學(xué)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上。 那么，這個風(fēng)水理論就一定是可以根據(jù)需要者的需要而隨意（甚至可以正反兩方面）解讀的人文社會科學(xué)風(fēng)水，即使這個風(fēng)水理論中包含著一定程度的自然科學(xué)理論，也終究還是一個完全可能遺害自己遺禍他人的人文社科風(fēng)水理論。 俗云：醫(yī)道不明，誤殺一人；風(fēng)水不明，誤殺滿門。風(fēng)水的應(yīng)用問題，容不得有本質(zhì)上的一點(diǎn)錯誤。 “理性、客觀、科學(xué)”的看待風(fēng)水，是每一個風(fēng)水學(xué)者和每一個風(fēng)水應(yīng)用者都應(yīng)該擁有的最基本思想準(zhǔn)備。須知，任何科學(xué)都有其局限性和一定的使用條件及使用范圍，風(fēng)水作為科學(xué)的一種也絕不例外。 “不講條件的無限度的夸大風(fēng)水對人的影響力，不分自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的風(fēng)水本質(zhì)差異”傳播和接受風(fēng)水理論技術(shù)，對風(fēng)水來說就是一種置風(fēng)水與死地的“捧殺”。 對風(fēng)水學(xué)習(xí)者來說就是一種盲聽盲信的“愚蠢”，對客戶來說就是一種徹頭徹尾的被欺騙，對風(fēng)水大師來說就是一種處心積慮的詐騙。
風(fēng)水的本質(zhì)就是自然科學(xué)，就是一種能夠客觀反映“時間和空間環(huán)境對人的命運(yùn)之影響”的理論技術(shù)！自然科學(xué)的結(jié)論是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而人文社會科學(xué)的結(jié)論卻常常是可以根據(jù)需要而隨意的正反兩方面甚至幾個方面來解讀的。 人文社會科學(xué)風(fēng)水究其實(shí)質(zhì)只是一種文化現(xiàn)象，只是一種哲學(xué)存在，只是一種娛樂文化，只是一種江湖人士用來掙錢的工具。簡言之：人文社科的風(fēng)水，實(shí)質(zhì)上就是江湖風(fēng)水。 
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