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作者：李峰醫(yī)師 編輯：一氏先生
張仲景，一個(gè)未被人間完全認(rèn)識(shí)的圣人。 傷寒論，一部?jī)汕陙砦幢唤庾x的圣經(jīng)。
中國(guó)文化亡則人類的曙光泯滅，盡管無數(shù)仁人志士奔走疾呼，加持中國(guó)人萬年的中醫(yī)，仍處于持續(xù)毀滅狀態(tài)。
從某種角度上說，當(dāng)今中國(guó)文化的鼓吹者、教育者、傳播者，都將是中國(guó)文化的掘墓人，因?yàn)槎际桥赖桨肷降娜恕?/p>
世間最可怕的就是那些半山上的人，一如種種傳道者、布道者、講道者。中醫(yī)在官僚已經(jīng)滅絕，在教育上已經(jīng)毀滅，在民間正被資本綁架運(yùn)行。
大成至圣先師仲景，《傷寒論》垂法千古，澤被寰宇。天布五行，以運(yùn)萬類；人稟五常，以有五臟；經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽會(huì)通；玄冥幽微，仲景成論。
傷寒論是一部承上啟下的圣經(jīng)，汪洋恣肆的中國(guó)文化里，是一顆塵垢滿面的摩尼寶珠。 融上古諸圣之智慧身，表天道之意在萬世。言理數(shù)之可言，喻形而上者不可言。
從古至今，入門傷寒論的可能只有“華佗”一人。唐宋元明清、民國(guó)、共和國(guó)無一人窺透仲景心法。藥王孫思邈，誠(chéng)實(shí)的承認(rèn)傷寒論不好學(xué)。
藥王孫思邈，金元四大家，大醫(yī)葉天士等人都自詡難入傷寒論的門，后世要說，還有人能入傷寒論的門，是需要打一個(gè)問號(hào)的。
傷寒論的顯學(xué)部分，尤其是經(jīng)方被演繹和研究得最廣泛。傷寒論的隱學(xué)部分，世間無人參透，隱學(xué)部分的奧義歸納起來為“奪天地造化”。諸類經(jīng)方、多種調(diào)理，本質(zhì)都是用藥，用藥如用兵，上醫(yī)治病慎用兵，兵者兇器也。
無數(shù)人耗盡一生都未入《傷寒論》的窄門，這是個(gè)綜合因素，想來確是悲傷不已。李醫(yī)師自隨“天人合一”走完一年，醫(yī)道每每精進(jìn)，今作此篇短短數(shù)言，作為打開《傷寒論》一把小小的鑰匙，供養(yǎng)同他一樣在路上的人們參考。
打開了傷寒論的秘密，后世就能廢藥存醫(yī)，盡顯天道文化之妙用，盡存天道文化之無用。
一、諸學(xué)合參，方知傷寒
《傷寒論》是打開古中醫(yī)的一把鑰匙，應(yīng)該和《內(nèi)經(jīng)》《易經(jīng)》《黃庭經(jīng)》等一起看。并參學(xué)西醫(yī)解剖學(xué)。
《內(nèi)經(jīng)》中對(duì)“心”的定義很高，“心是君主之官，神明出焉”。是指廣義的心。
《易經(jīng)》中的后天八卦是代表人體這個(gè)小宇宙的平面圖，把圖畫出來擺旁邊。
《傷寒論》是醫(yī)圣描述人體受到外邪后表現(xiàn)的各種癥狀以及解決辦法。
醫(yī)圣留下來的《傷寒論》要非常簡(jiǎn)單的讀，他寫這本書的目的是給后人最愚鈍的人都能治病救人。只要反過來思考一下，如果是你，你會(huì)怎么留，寫的很難懂為難后人？
圣人之道在于圓融無礙，凡圣皆顧，《傷寒論》要非常復(fù)雜的讀?，F(xiàn)代人不知天機(jī)，文化其實(shí)早已斷層。他寫這本書的目的，涵蓋了造化數(shù)理的精微部分，以至于兩千年來無人解其奧秘。世間道釋儒醫(yī)武、科學(xué)、三教九流的人都很難附會(huì)他注解他，這是張圣人的登天之智，有著照妖鏡的功能。
二、心法于理，經(jīng)臟要塞
從《易經(jīng)》后天八卦可以看出，離火（心）出來的路有三條。
1.從脾土出來，在人體表現(xiàn)為“手太陽小腸經(jīng)”，如果受堵，《傷寒論》處以“桂枝湯”
2.從“心包經(jīng)”出來。
3.從“腎經(jīng)”往“膀胱經(jīng)”出來。
了解《傷寒論》的思路，不僅僅是可以用藥，還可以用按摩，刮痧，拔罐等等各種方法去解決問題。
外邪進(jìn)入人體的方向：外邪是從皮毛進(jìn)入身體，“肺主皮毛”。
按經(jīng)絡(luò)走向，從手太陰肺經(jīng)到大腸經(jīng)，到三焦經(jīng)，到小腸經(jīng)，遏住“心”的發(fā)出。又可以從手太陰肺經(jīng)直接到手厥陰心包經(jīng)，堵住“心”的另一條出路。從經(jīng)絡(luò)傳到臟腑，直接從肺臟傳到腎臟，封住“心”的另一條出路。
三、身似菩提樹
1、當(dāng)把人的腿腳看作樹的樹根，人的雙臂就是樹枝。
《傷寒論》中的“桂枝湯”補(bǔ)的是心，肝的力量到達(dá)末梢，“柴胡湯”補(bǔ)肝膽的力量到達(dá)三焦經(jīng)。（可看后天八卦圖）
《內(nèi)經(jīng)》說了經(jīng)絡(luò)的順序，手三陰由胸走手，手三陽由手走頭，足三陽由頭走足，足三陰由足走胸。
觀《傷寒論》所寫，層次分明，與其說是描寫的是氣的升降出入，不如說是“心”的入出降升。
2、嘗試，從小腸經(jīng)開始按摩，刮痧等手段，體會(huì)經(jīng)絡(luò)的傳感，隔一段時(shí)間就會(huì)傳到三焦經(jīng)，依次大腸經(jīng)，肺經(jīng)，細(xì)細(xì)體會(huì)身體的變化，從而全民皆醫(yī)。
現(xiàn)在學(xué)校的腮腺炎一年比一年影響大，其實(shí)老祖宗早就留下名言“桂枝柴胡一把抓”。如果只用“小柴胡”和抗生素治好的孩子，不僅會(huì)復(fù)發(fā)，很快孩子就會(huì)有“腸系淋巴炎”，就會(huì)由“小腸經(jīng)”影響到小腸腑，從而有一系列的變化。
“桂枝湯”被譽(yù)為“千古第一方”不是浪得虛名。桂枝湯是手太陽用藥，取斂火生土，助小腸生化營(yíng)陰，復(fù)借稀粥之力，固陽。
一個(gè)化工廠毒氣泄漏，多名工人中毒，當(dāng)時(shí)一位中醫(yī)急救，用的就是“桂枝柴胡一把抓”，效果相當(dāng)?shù)暮?，所有人安然無恙。
四、心如明鏡臺(tái)
真心如明鏡，落塵即生煙。
現(xiàn)代人生活環(huán)境豐富而復(fù)雜，各種各樣的負(fù)面情緒會(huì)對(duì)臟器產(chǎn)生很大的傷害。這些情緒如同明鏡上落塵起煙，通過臟器的傳導(dǎo)，會(huì)傷害“心”（參考后天八卦圖）。
肺金傳腎水，腎水傳肝木，肝木傳心火，“心不受邪，心包受之”。負(fù)面情緒最終會(huì)對(duì)心包產(chǎn)生傷害，心包經(jīng)慢慢就會(huì)越來越堵，讓“心”出來的通道堵塞，體現(xiàn)在人體就會(huì)感覺到胸悶，心臟疼痛。心包經(jīng)上刮出的淤血最反應(yīng)負(fù)面情緒對(duì)身體的傷害，氣滯血就淤。
不管是通過經(jīng)絡(luò)或者臟器的傳導(dǎo)，日積月累下，會(huì)傳在背部的膀胱經(jīng)上，或者直中，會(huì)有肌肉的板結(jié)和筋的結(jié)節(jié)，影響到脊柱，都需要對(duì)膀胱經(jīng)的疏通。
《傷寒論》中對(duì)受傷害的各種部位各有對(duì)策，市面上也有很多針對(duì)脊椎的療法?！秱摗分刑柌∽疃啵顝V，也是最被重視。
整部《傷寒論》描述了“心”被傷害，國(guó)防線被攻破，領(lǐng)地被占領(lǐng)，（參考后天八卦）與人的這個(gè)身體陰陽隔絕。
醫(yī)圣悲天憫人，留下如此精妙的醫(yī)術(shù)，真是“曉陰陽，和術(shù)數(shù)”的真人。
五、明鑒玄鑒論
顯學(xué)上《傷寒論》，一為六經(jīng)辨證論治體系；二為理法方藥運(yùn)用規(guī)律；三為開創(chuàng)中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)。
隱學(xué)上《傷寒論》，一為天地造化之脈絡(luò)軌跡；二為奪天地造化之生機(jī)活門；三為救度迷海大眾之契機(jī)。
善則生陽，惡能生陰?！秱妨?jīng)，皆是扶陽之法。六經(jīng)法度，明扶陽，暗益陰，顯益陰，暗扶陽。歸納說來無非四字決“開源節(jié)流”。
圣人仲景以醫(yī)演道，救治愚癡。開源在中土脾胃，西北肝腎。中國(guó)人的六藝能運(yùn)化脾土，磨煉筋骨，心志伏藏。儒家以勤勞、奮斗、憂患為開源之法，行者開源以苦行、苦坐、消業(yè)為修定之階。
圣人仲景，諸法“節(jié)流”，暢通“人體東南”。治人憤怒、傲慢、嗔癡（貪、嗔、癡、慢、疑）。智者持戒、定、慧三無漏學(xué)，為節(jié)流之故。老子持“儉”，一無漏學(xué)，為節(jié)流之巔。你要是知道聲音的奧秘，就知道戒與儉，本質(zhì)上是一個(gè)意思。持“戒”或“儉”，次火不過，則主火明，次火滅而生定，主火明兒生慧。
圣人仲景承先圣扶陽之道，以天地造化之物演天地精神，在物理上落地與天地精神相往來。以九十六味藥，一百一十三個(gè)經(jīng)方，演“仁義禮智信”五字性決。于人體東方化嗔恨，生仁。人體南方化貪婪，生義。人體北方生智慧，生禮。人體西方去無明，生智。人體中土固信力，生信。此為仲景上乘心法一角。 是也，圣人之心無二心；如實(shí)，圣人之智，無二智；盡為蒼生扶陽故。 世間，所謂修行人或要活出來的人，其根本需求只是需要仲景先生的藥方罷了。 傳遞給需要的人?！兑粚W(xué)：醫(yī)篇》共分十二卷，此為卷一。 |
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