【原文】氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠，欲以照燭三才，輝麗萬有，靈待之以致饗，幽微藉之以照告。動天地，感鬼神，莫近於詩。

【譯文】氣候變動著景物，景物感動著人心，所以使人的性情搖蕩，并表現(xiàn)于舞蹈歌唱上。它照耀著天、地、人，使萬物顯現(xiàn)著光輝美麗，上天之神依待它接受祭祀，幽冥之靈依待它昭明禱告。（能夠）感動天地鬼神的，沒有什么是比詩歌更接近了。

思想淵源。周朝“天命”觀念的解體促成了“自然”觀念的誕生，作為對“天命”觀念的替代，“道”成為老子解釋世界合理性的最高依據(jù)，而“自然”即是以“道”之存在樣態(tài)的面目出現(xiàn)。這樣，一丌始“自然”即與本體有著密不可分的關(guān)系，是哲學(xué)解釋世界及組織制度的依據(jù)之一。莊子的天性觀念則丌始拉近“自然”與“天”的關(guān)系，使“自然”與“天”開始調(diào)和，為后來的哲學(xué)開創(chuàng)了新的方向。漢代的“天人感應(yīng)”思想重新使“天命”觀念納入人事制度建設(shè)的范疇，并作為最高合理性起到絕對權(quán)威的作用。

魏晉玄學(xué)則又一次打破了這種思想上的壟斷，“自然”由外在的自在轉(zhuǎn)而成為內(nèi)在的自性，進而成為解釋世界合理性的最高依據(jù)，從王弼到郭象，這一觀念日漸完善，最后形成“獨化”論，萬物依其“自然”本性自己為自己立法。這種思潮在魏晉士人的文化生活中擴散，最終涉及到藝術(shù)文化的各個層面。

鐘嶸《詩品》即是在這一哲學(xué)思潮中生成，作為魏晉玄學(xué)風(fēng)尚的產(chǎn)物，“自然”成為統(tǒng)帥其整部作品的核心觀念，影響了它對創(chuàng)作情感、創(chuàng)作方法、審美理想等方面的要求，是詩歌成為其自身的最高規(guī)定性。

從這一觀念出發(fā)，又直接衍生出一些具體的審美對象、審美范疇，主要是本文所涉及的自然山水、“真”、“清，，等概念。具體說來，《詩品》以“自然”作為詩歌本性的存在方式，自然風(fēng)物由于充分體現(xiàn)了“自然”的特點而受到重視，成為詩歌表現(xiàn)的重要對象，亦成為鐘嶸贊賞的對象，構(gòu)成“自然”的物質(zhì)基礎(chǔ)。而“真”與“清”則一面維系著詩之本性，詩人之本心；另一方面顯現(xiàn)著“自然”的藝術(shù)風(fēng)貌，從而形成以自然山水為依托，向內(nèi)體悟著詩性之“真”，向外追尋著藝術(shù)之“清”的獨特“自然”標(biāo)準(zhǔn)。