《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典著作之一。該書編定是西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇?！抖Y記》大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。
禮記·學(xué)記
發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！
玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸改罱K始典于學(xué)?！蛊浯酥^乎！
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也，故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬骸笇W(xué)學(xué)半?！蛊浯酥^乎！
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。《記》曰：「蛾子時(shí)術(shù)之?！蛊浯酥^乎！
大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學(xué)，游其志也；時(shí)觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也?！队洝吩唬骸阜矊W(xué)官先事，士先志?！蛊浯酥^乎！
大學(xué)之教也時(shí)，教必有正業(yè)，退息必有居。學(xué)，不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安《詩》；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也?！秲睹吩唬骸妇磳O務(wù)時(shí)敏，厥修乃來?！蛊浯酥^乎！
今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思；和易以思，可謂善喻矣。
學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻然后能為師；能為師然后能為長；能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也?！队洝吩唬骸溉跛拇ㄆ鋷??！勾酥^乎！
凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸則弗臣也，當(dāng)其為師則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面；所以尊師也。
善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。
記問之學(xué)，不足以為人師。必也聽語乎，力不能問，然后語之；語之而不知，雖舍之可也。
良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。
古之學(xué)者：比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和。水無當(dāng)于五色，五色弗得不章。學(xué)無當(dāng)于五官。五官弗得不治。師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于學(xué)矣。
三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也。此之謂務(wù)本。
（執(zhí)政者）發(fā)布政令，征求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽(yù)，不能夠聳動(dòng)群眾的聽聞；（如果他們）接近賢明之士，親近和自己疏遠(yuǎn)的人，可以聳動(dòng)群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風(fēng)俗，就一定要重視設(shè)學(xué)施教??！
玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教?！渡袝睹菲姓f：“始終要以設(shè)學(xué)施教為主”，就是談的這個(gè)道理??！
盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會了解它的好處。所以，通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過來嚴(yán)格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學(xué)是互相促進(jìn)的?！秲睹菲f：“（在教學(xué)過程中）教與學(xué)是一個(gè)事情的兩個(gè)方面”，就是說的這個(gè)道理?。?/p>
古代設(shè)學(xué)施放，每二十五家的“閭”設(shè)有學(xué)校叫“塾”，每一“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”，每一“術(shù)”有自己的學(xué)校叫“序”，在天子或諸侯的國都設(shè)立有大學(xué)。
大學(xué)開學(xué)的時(shí)候，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生要吟誦《詩經(jīng)·小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩，使他們一入學(xué)就產(chǎn)生要作官的感受；要學(xué)生按鼓聲開箱取出學(xué)習(xí)用品，使他們嚴(yán)肅地對待學(xué)業(yè)；同時(shí)展示戒尺，以維持整齊嚴(yán)肅的秩序；（學(xué)生春季入學(xué)，教官）沒有夏祭不去考查學(xué)生，讓學(xué)生有充裕的時(shí)間按自己的志愿去學(xué)習(xí)。（學(xué)習(xí)過程中）教師應(yīng)先觀察而不要事先告訴他們什么，以便讓他們用心思考；年長的學(xué)生請教教師，年少的學(xué)生要注意聽，而不要插問，因?yàn)閷W(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進(jìn)，不能越級。這七點(diǎn)，是施教順序的大綱。古書上說：“在教學(xué)活動(dòng)中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志”，就是說的這個(gè)道理?。?/p>
大學(xué)的教育活動(dòng)，按時(shí)令進(jìn)行，各有正式課業(yè)；休息的時(shí)候，也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂，課內(nèi)就不可能把琴彈好；課外不學(xué)習(xí)音律，課內(nèi)就不能學(xué)好詩文；課外不學(xué)好灑掃應(yīng)對的知識，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀?？梢?，不學(xué)習(xí)各種雜藝，就不可能樂于對待所學(xué)的正課。所以，君子對待學(xué)習(xí)，課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息，要學(xué)好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長，樂于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，盡管離開師長輔導(dǎo)，也不會違背所學(xué)的道理?！秲睹菲姓f?只有專心致志謙遜恭敬，時(shí)時(shí)刻刻敏捷地求學(xué)，在學(xué)業(yè)上就能有所成就'，就是說的這個(gè)道理??！
今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生的接受能力，致使他們不能安下心來求學(xué)。教人不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生的實(shí)際。這樣，學(xué)生就會痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。雖然學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達(dá)不到，其原因就在這里啊！
錯(cuò)誤出現(xiàn)了再去禁止，就有堅(jiān)固不易攻破的趨勢；放過了學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，事后補(bǔ)救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無章而不按規(guī)律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個(gè)人瞑思苦想，不與友人討論，就會形成學(xué)識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導(dǎo)；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習(xí)。這六點(diǎn)，是教學(xué)失敗的原因。
君子不但懂得教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)，又懂得教學(xué)失敗的原因，就可以當(dāng)好教師了。所以說教師對人施教，就是啟發(fā)誘導(dǎo)：（對學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉；勸勉而不強(qiáng)制；指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門徑，而不把答案直接告訴學(xué)生。（教師對學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強(qiáng)制，學(xué)生才能感到學(xué)習(xí)容易；啟發(fā)而不包辦，學(xué)生才會自己鉆研思考。能做到師生融洽，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)容易，并能獨(dú)立思考，可以說是做到了善于啟發(fā)誘導(dǎo)了。
學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習(xí)失敗的原因，或者是因?yàn)樨澏啵蛘呤侵R面偏窄，或者是態(tài)度輕率，或者是畏難中止。這四點(diǎn)，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點(diǎn)，才能幫助學(xué)生克服缺點(diǎn)。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)并克服其缺點(diǎn)。
君子要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)感到難易不同，從而看出學(xué)生的資才的好壞，然后能做到分別情況，對學(xué)生多方面的啟發(fā)誘導(dǎo)。能夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo)，才能當(dāng)好教師。能當(dāng)好教師才能做官長，能做官長才能當(dāng)人君。所以說，當(dāng)教師的，就是教統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人。因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說：“古代君王以選擇教師為首要任務(wù)”。就是說的這個(gè)道理?。?/p>
在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學(xué)。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據(jù)禮制，（這二種人）雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。
會學(xué)習(xí)的人，能使教師費(fèi)力不大而效果好，并能感激教師；不會學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤一樣，（先問容易的問題，再問難題），這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，要回答得有針對性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答；不會回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)的方法。
（若要學(xué)到父親高超的手藝），高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編撮箕，用來學(xué)拉車的小馬，要放在車后跟著走。君子懂得了這三例（是通過先易后難、由淺入深、反復(fù)練習(xí)、循序漸進(jìn)）使事業(yè)成功的道理，就可以搞好教學(xué)工作了。
古代求學(xué)的人，能夠?qū)ν愂挛镞M(jìn)行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒有水調(diào)和，就不能鮮明悅目；學(xué)習(xí)不等同于五官，但五官不經(jīng)過學(xué)習(xí)訓(xùn)練就不會發(fā)生好的功能；師不等同于五服之親，但沒有教師的教導(dǎo)，人們不可能懂得五服的親密關(guān)系。
君子說，德行很高的人，不限于只擔(dān)任某種官職；普遍的規(guī)律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實(shí)的人，用不著他發(fā)誓后才信任他；天有四季變化，無須劃一，也會守時(shí)。懂得這四點(diǎn)，（就可以領(lǐng)會到做事求學(xué)），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河而后祭海，這是因?yàn)楹邮撬谋驹?，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本！
