東漢末的道教

張道陵羽化后，其子張衡（不是發(fā)明地動儀的那位科學(xué)家）、其孫張魯先后繼承其道。張衡適合自修，管理能力不強。后來不知從哪兒冒出一位叫張修的，有勇有謀，輔佐張衡管理天師道。

東漢末年，領(lǐng)導(dǎo)黃巾軍起義的河北人張角還創(chuàng)立了以《太平經(jīng)》得名的太平道。《太平經(jīng)》是原始道教教義的總集，非出于一人之手，而是很多道教人士的著作積累而成。后來，太平道隨著黃巾起義的失敗銷聲匿跡，但《太平經(jīng)》作為一部重要經(jīng)典被道教教眾保存了下來，被譽為道教十三經(jīng)之一。

黃巾起義的同時，張修也跟著湊熱鬧，后來被皇室招安，混了個一官半職。朝廷也考慮到了張衡，但張衡有自知之明，覺得自己不是當(dāng)官的料，其子張魯遂興高采烈的替父親做了官。張魯野心勃勃，兔死狗烹而殺了張修。后來混到了漢寧太守，占據(jù)漢中一代三十多年，實行政教合一的統(tǒng)治。

曹操攻入漢中，張魯歸順曹操，曹操封其為鎮(zhèn)南將軍。實際上不過給個虛銜，曹操恐天師道勢力強大，又不能直接殺害張魯（張?zhí)鞄煟?，故借此控制張魯，“挾天子以令諸侯”的把戲曹操已經(jīng)運用得爐火純青。

張魯為政期間，實行政教合一，確實使天師道發(fā)展壯大，全國各地處處都是天師道的教徒。后期因曹操暗地干涉，天師道開始走向沒落，成為一盤散沙。

曹操還算給點面子，曹丕就比較直接了當(dāng)了。那時，經(jīng)常有方士上門來自我推銷，稱有仙術(shù)敬獻(xiàn)。曹丕是個聰明人，博覽群書，對方士的伎倆早就了然于胸。閑空時，便故意叫他們進(jìn)來表演一下，然后當(dāng)眾戳穿，以圖個樂子（方士也有真有假，不可一概而論）。

張魯后悔自己不待在山上老實修煉，而去折騰這勾心斗角的政治。死前，吩咐兒子張盛重新回到龍虎山自保，以期東山再起。自此以后，天師道也“富不過三代”，歷代眾多的張?zhí)鞄焸儯m說也有佼佼者，但整體來看，在歷史的長河里基本處于默默無聞的狀態(tài)。

東漢末年還出了一部很重要的道教經(jīng)典叫《周易參同契》，此書為東漢道士魏伯陽所撰，是道教第一部全面論述煉丹法的經(jīng)典，被稱為“萬古丹經(jīng)王”。也被世界公認(rèn)為留有著作的一位最早的煉丹家。因其將周易象數(shù)、黃老之學(xué)、丹法爐火三者互相契合，故名參同契，南宋大儒朱熹還專門注解過《周易參同契》。

歷代注釋名家對《周易參同契》的理解存在著分歧，有的認(rèn)為魏伯陽講的仍是煉外丹；有的則認(rèn)為魏伯陽主張把身體當(dāng)作丹爐，靠自身精、氣、神的修煉，即后世所謂的內(nèi)丹說；有的還認(rèn)為在《參同契》中，外丹說、內(nèi)丹說二者兼而有之。不過，一般都認(rèn)為唐朝呂洞賓開辟的內(nèi)丹道是借鑒了《周易參同契》中把“人身作丹爐”的思想。

魏晉南北朝的道教

魏晉南北朝是道教的初步分化期，出現(xiàn)了大量正式的道教宮觀。此時期社會混亂，人們精神空虛，信仰道教的人也越來越多。這個時候，除了天師道以外，又出現(xiàn)了上清、靈寶、三皇、丹鼎、樓觀等各大派別。

上清派是晉代女道士魏華存所創(chuàng)立，據(jù)說其飛升后又下凡來傳道給楊羲，這一派因信奉魏華存等撰寫的《上清經(jīng)》而得名。除了《上清經(jīng)》外，上清派還信奉《黃庭經(jīng)》。

《上清經(jīng)》主要教人存思通神、除淫去欲、服氣咽津、叩齒導(dǎo)引?！饵S庭經(jīng)》則講人體的五臟六腑、骨節(jié)毛孔等各部位都有主管之神，并且各有姓名、形狀、功能，人只要存思諸神形象即可使他們各歸本位而祛病延年。大書法家王羲之曾看上一位道士的白鵝，便手書了一部《黃庭經(jīng)》與之交換。

上清派的集大成者是南朝齊梁時期的著名道士陶弘景。陶弘景對道教的最大貢獻(xiàn)是他用了四十多年的時間建立了一個整齊有序的神仙世界，也就是給上古以來的各路神仙排列了等級，寫了一本《真靈位業(yè)圖》。

由于陶弘景為上清派代表，所以在他的這本書里，上清派的祖師爺?shù)燃壘谷慌诺搅说诙鞄煹肋B前三強都上不去，一時引起天師道的憤憤不滿。這還是給天師道面子，后面還會講到一個直接將天師道視為“偽道教”的著名道士。

陶弘景因居江蘇茅山修道，開創(chuàng)了道教里赫赫有名的茅山宗。電影里那些降妖除魔，斬殺僵尸的道士多出自茅山宗。茅山宗之所以如此“神通廣大”，其一是后世弟子為了騙吃騙喝，而愚弄鄉(xiāng)民所至；其二則是那些無知信徒們夸大其詞，以訛傳訛所造成的結(jié)果。但電影畢竟是要吸引觀眾眼球的，從這點來看，茅山宗后期的演變對我國電影事業(yè)的發(fā)展還是有一定“貢獻(xiàn)”的。

丹鼎派的創(chuàng)立者是魏晉時期的葛玄和孫子葛洪，最有影響力的莫過于葛洪了。葛洪是東晉時人，自號抱樸子，估計是取《道德經(jīng)》中“見素抱樸”之意。葛洪寫了一部道教史上劃時代的著作《抱樸子》?！侗阕印贩謨?nèi)外篇，內(nèi)篇講神仙方藥、鬼神變化、修身養(yǎng)性、辟邪消災(zāi)等內(nèi)容；外篇主要闡述齊家治國平天下之理。

葛洪對煉丹的研究非常深刻，我們所熟悉的“九蒸九曬芝麻丸”就是他發(fā)明的。據(jù)說，服至百日，能除痼疾，一年皮膚光澤，兩年白發(fā)返黑，三年齒落更生，四年水火不能害，五年行及奔馬，久服長生。現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)也證明了九蒸九曬芝麻丸的神奇功效，雖然不一定有描述的那么神，但確實有他的道理所在。

在唐朝內(nèi)丹道未興起之前，道士們多是會借煉外丹服用，以求長生。對于煉丹這種事，后世多認(rèn)為是邪法，尤其很多皇帝服食丹藥而中毒身亡，更是讓人嗤之以鼻。實際上，原本的煉丹沒那么恐怖，就和制作藥丸，熬制湯藥一樣，可能也有更加高大上的，讓人無法理解的，但凡是把人毒死的丹藥肯定都是搞錯了，跟真正的煉丹沒多大關(guān)系。否則，葛洪的丹鼎派豈不是罪大惡極了嗎？

靈寶派是以從奉《靈寶經(jīng)》而得名，是由葛洪族孫，葛巢甫撰作而成，主張“積德成仙”。宣稱要普度一切眾生，因為比較接地氣，所以在群眾中影響很大。南北朝時期，南朝人陸修靜是靈寶派的集大成者。陸修靜整理了南朝以前的大量道教書籍，將其分為洞真、洞玄、洞神三類，編寫了《三洞經(jīng)書目錄》，成為我國最早的道教經(jīng)書總目，是后世道藏的雛形。

“洞”的概念是道家修煉中最隱晦的詞，一般屬于“天機不可泄露”，都是通過師徒口耳相傳的方式知曉。勉強可理解為最關(guān)鍵的“竅穴”，道教也稱作“玄關(guān)”。洞真、洞玄、洞神則代表著由低到高三層修煉的境界，應(yīng)該是指元精、元氣、元神（因為“玄”，故大概如此）。

樓觀派直接追奉老子、尹喜為祖師，傳說尹喜曾將老子迎到陜西周至，給老子修了個茅屋叫樓觀，故因此而得名。其道法受南方上清、靈寶派影響，雜采眾家之長，對誦經(jīng)養(yǎng)神、行氣咽津、服食導(dǎo)引、符箓齋醮（齋醮有點像佛教的一些法會，天師道建立時就開始產(chǎn)生了）等方術(shù)皆兼而行之。該派還力主老子化胡之說，常與佛教發(fā)生論爭。

三皇派以從奉《三皇經(jīng)》而得名，道教傳說于晉惠帝時期，南海太守鮑靚入嵩山石室得《三皇文》，即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》的合稱。講究驅(qū)妖辟邪、除病去瘟、降龍伏虎、止風(fēng)息雨等。

實際上，魏晉南北朝時期的道教派別并沒有明顯的分界線，基本只是崇奉的道經(jīng)不同。有時候，一個人會摻和好幾個派別。而每個道派的修煉方式大體都有煉丹、符箓（畫符）、齋醮（法會）三者。由于此時期的道教還處在摸爬滾打的階段，有些祖師爺自己都還“暈頭暈?zāi)X”的，就創(chuàng)立了一個門派，往往顯得不是很靠譜。

南北朝時，北魏有一名頗富傳奇色彩的道士寇謙之，是當(dāng)時北方的道教領(lǐng)袖。因為龍虎山的天師道在南方，而寇謙之是北朝人，故其所建立的道教稱之為北天師道。

寇謙之生在貴族家庭，卻對聲色貨利不感興趣，自幼好神仙方術(shù)，也是天師道信徒，經(jīng)常在家大煉仙丹。據(jù)說寇謙之后來在姨母家巧遇一位“神仙”，名叫成公興。因為在天界不小心縱火燒了天宮，所以被貶下了凡間。正好在他姨母家當(dāng)仆人，倆人真是相見恨晚，遂“私奔”去了河南嵩山潛心修煉。后因寇謙之沒有通過對成公興“信任”的考驗，成公興感其信根不足，難成大道，遂飄然而去。

但畢竟跟隨“神仙”那么久，近朱者赤，近墨者黑，怎么說也沾了點仙氣。寇謙之還是有一定能耐的，比如會扶乩（請神之類的方術(shù)）、辟谷等。

寇謙之一下山，就憑自己的本事首先征服了北魏的大臣崔浩。通過崔浩的引薦又被北魏太武帝看重，并鼓勵太武帝攻打赫連昌的夏國，定當(dāng)取勝，果然如其所料，太武帝從此更加器重寇謙之了。

寇謙之還聲稱自己在嵩山修煉時，也遇到了太上老君的點化，老君不但賜予其“天師”的稱號，還告訴他張道陵所創(chuàng)立的道教后期已經(jīng)變質(zhì)，務(wù)必破除“三張偽法”?？苤t之后來專門去找過第七代張?zhí)鞄煆埢?，含蓄地“自是而非”了一番。由于寇謙之有皇家罩著，張回只能忍氣吞聲。

寇謙之在北方大張旗鼓地揭穿南天師道的種種“虛偽”，比如：男女雙修的房中術(shù)，寇謙之認(rèn)為“道本清虛，何來男女之事”?？苤t之還廢除了“五斗米”的制度，凡求道者，“功德箱”里隨喜即可，蠻有一種真修實干的感覺。自此以后，“五斗米”制度逐漸廢除。

寇謙之此生最大的“污點”是與崔浩間接策劃了北魏太武帝的大規(guī)模滅佛，本來只是為了“揚道抑佛”，沒想到造成了一場“見寺就毀，見僧即殺”的巨大悲劇。寇謙之本欲制止，已經(jīng)悔之晚矣，據(jù)說臨死前遭到“腹痛”的報應(yīng)。而自寇謙之羽化后，北天師道就逐漸銷聲匿跡了。

魏晉南北朝時期，佛教也頗為興盛，所以佛道兩派常常會舉行辯論大賽，但往往是佛教站上風(fēng)。所以，天師道有個叫王浮的人編了一部《老子化胡經(jīng)》，稱老子出函谷關(guān)后去了西域，搖身一變成了釋迦牟尼。而佛教也不服輸，同樣編了一部《清凈法行經(jīng)》，稱顏回是月光菩薩的化身，孔子是光凈菩薩的化身，老子是迦葉菩薩的化身。現(xiàn)在有些居士還以此津津樂道，大家自己斟酌，我不做論斷。

隋唐道教

隋唐是道教的興盛期，并對道教的發(fā)展有著承上啟下的偉大意義。隋文帝、隋煬帝都崇信道教，大量興建道教宮觀，隋文帝的開國年號“開皇”之名也取自道經(jīng)。唐高祖起兵反隋之際，遇追兵逃至陜西樓觀臺老子廟而得以脫險，唐高祖以為是太上老君顯靈，不勝感激。據(jù)說，樓觀派道士歧暉早就預(yù)言到李唐王朝的興起，再加上老子也姓李，于是唐朝開國后即尊老子為太上玄元皇帝。

唐高祖還親自到國子監(jiān)（古代中央公辦大學(xué)）為儒釋道三家排座次，道教為首，儒家次之，佛教排最后。唐玄宗還親自注解了《道德經(jīng)》，并將其列入科舉考試范圍。并尊《莊子》為《南華經(jīng)》，《列子》為《沖虛經(jīng)》，《文子》為《通玄經(jīng)》，《庚桑子》為《洞靈經(jīng)》。

唐玄宗時期還編定了中國歷史上第一部道藏《開元道藏》。由于唐朝皇帝頗信道教，民間常有人自稱見到了太上老君，開始皇帝還接見一下，多了以后就變味了，再后來只好亂棍趕走。

民間傳說中的八仙（鐵拐李、漢鐘離（鐘離權(quán)）、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅），除了鐵拐李搞不清楚朝代，曹國舅是宋朝人，鐘離權(quán)“可能”是漢朝人，其他五位基本都是唐朝人。韓湘子據(jù)說是唐代文豪韓愈的侄孫（尚有爭議），張果老還被唐玄宗親自召見過（八仙的具體情況我將在《一口氣貫穿八仙傳說》中詳談，敬請關(guān)注）。

唐朝最有影響力，最具有開創(chuàng)性，對后世道教影響最大的一位道士就是被譽為“八仙”中的呂洞賓。據(jù)說，呂洞賓仕途不順時，被鐘離權(quán)“黃粱一夢”點醒，悟得人生皆夢幻，自此一心向玉皇。

在唐朝之前的道教，基本上是以丹鼎派和符箓派為主。前者主張煉外丹，比較危險；后者主張畫符念咒，難免流于迷信。而呂洞賓開創(chuàng)了與外丹道相對的內(nèi)丹道，從此道士修煉就踏實多了。至少再也不用擔(dān)心吃錯藥了，也不用擔(dān)心煉丹時產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)而引起爆炸。

前面說過，外丹道主要是用“八卦爐”煉丹，是個高技術(shù)工種，搞不好容易把人吃死或炸死。內(nèi)丹道則是將人體當(dāng)作丹爐，所謂煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，通俗點講，有點像練氣功。

呂洞賓寫了一本《太乙金華宗旨》，說起來有點悲催。我們自己人不太重視，而德國人把它譯成德文，一九二九年在德國出版后，轟動歐洲，成為暢銷書之一。后又翻譯成英文，依舊很火。日本人又從德文譯成日文，在日本也極為暢銷。中國人鑒于此，趕緊又從日文翻譯回來。瑞士著名心理學(xué)家榮格照書修煉后，受益匪淺，激動萬分地說到：“世界上竟然有如此奇妙的事情，一時打破了我的空虛感?！?/strong>并寫了一本心得分享《金花的秘密》。

呂洞賓后來被稱為道門中的觀世音菩薩，可見其聲望之大。至于他的很多神跡，難免有粉絲偽造的成分，但不可否定的是，呂爺爺?shù)拇_是一位道行高深，百年難得一遇的道門奇葩。國學(xué)大師南懷瑾先生也稱道門中出了個呂洞賓，就相當(dāng)于太上老君的副亞，非寇謙之，陶弘景，葛洪等前輩所能匹及。

據(jù)傳被譽為“道家五秘”中“劍仙派”的祖師爺就是呂洞賓，說呂洞賓能夠用劍氣百步之外取人首級?！暗兰椅迕亍睔v來被列為非厲根上德大器不授的秘傳奇術(shù)，俗稱“五門”，分別是：太極門、丹鼎門、玄真門、劍仙門和符篆門。

別看名稱好像很普通，后面加個“門”字就神了。比如，此太極門和我們現(xiàn)在的太極拳是不可同日而語的，具體有何差別，大家可以看看陸錦川（仿佛居士，太極門傳人）的書。道家五秘不僅創(chuàng)始人神秘，道法也神秘，就算見到了也未必是真的，留點玄念反而使我們更加心生敬仰。

唐末五代出了一位著名的道士杜光庭，著了一部《道門科范大全》，是唐朝道教制度規(guī)范集大成之作，其所制定的道教規(guī)范至今仍在沿用。杜光庭后來編撰了很多道經(jīng)，雖自稱“述而不作”，但后世多稱其是自己編造的偽經(jīng)，“杜撰”一詞就這么來的。

欲知后事如何，請見下回分解。