“天地萬(wàn)物一理”的生態(tài)精神境界

朱熹說(shuō)：“天地之間，萬(wàn)物之眾，其理本一，而其分未嘗不殊也。”這種宇宙間人與物共有的“理一”，強(qiáng)調(diào)人與萬(wàn)物之間保持共生共存的“理一”。人作為自然界之派生物，體現(xiàn)了自然界的一般規(guī)律，即天地宇宙的生生之理，自然界的人與物必須保持動(dòng)態(tài)的平衡。

與此同時(shí)，朱熹又強(qiáng)調(diào)人與萬(wàn)物各有其所分，即“天人所為，各自有分”。自然界人與萬(wàn)物都有其存在合理性，應(yīng)尊重各自的生存權(quán)利?！拔锔鞯闷湟?，不相妨害”，在整個(gè)自然界中，每一個(gè)人、任何一物都有獨(dú)立存在的生命價(jià)值。

朱熹把人與自然界的動(dòng)物、植物視為“同得天地之理以為姓，同得天地之氣以為形”，“天人本只一理”。然而，人與動(dòng)植物又各有其分之殊?！疤熘?，有有血?dú)庵X(jué)者，人獸是也；有無(wú)血?dú)庵X(jué)者而但有生氣者，草木是也；有生氣已絕而但有形質(zhì)臭味者，枯槁是也。是雖其分之殊，而其理則未嘗不同。但以其分之殊，則其理之在是者不能不異。”這種人與萬(wàn)物共生共存的“理一分殊”思想，包含了尊重生命、善待自然的觀念。

朱熹在肯定自然界價(jià)值時(shí)，也意識(shí)到人類(lèi)主觀能動(dòng)性的作用。人是自然規(guī)律、自然法則的主動(dòng)者，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展不是無(wú)主體的發(fā)展，也不是人與自然的“聯(lián)合主體”發(fā)展，而是以人類(lèi)為主體的人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。朱熹認(rèn)為，“人之始生，得于天也，既生此人，則天又在人矣”。人要實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)物與我為一，自然其樂(lè)無(wú)涯”的和樂(lè)理想世界，必須完善人性修養(yǎng)，回歸自然界本體之存在，只有一理，“理會(huì)得”天人一理，才能達(dá)到人與自然和諧之目的。

可見(jiàn)，儒家的生態(tài)文化，從“天人合一”到“萬(wàn)物一體”，再到“天地萬(wàn)物一理”，體現(xiàn)了人文生態(tài)觀的發(fā)展和精神境界的提升，對(duì)于改變?nèi)藗兊纳鷳B(tài)思維模式有著積極的意義。

“天地生物之心”的生態(tài)基本原則

程顥說(shuō)：“天只是以生為道”，因此萬(wàn)物有“生意”。朱熹進(jìn)而提出：“天地以生物為心，人得天地生物之心以為心，故有不忍之心?！薄叭收撸怼?，仁就是生，是自然界的“生生之道”。“天地生物之心”就是“仁心”，人有了“天地生物之心”就有“不忍之心”，就會(huì)對(duì)自然萬(wàn)物無(wú)所不尊，無(wú)所不愛(ài)，就會(huì)實(shí)現(xiàn)人與自然萬(wàn)物和諧相處，共同發(fā)展。

朱熹又說(shuō)：“蓋謂仁者，天地生物之心，而人物所得以為心，則是天地人物莫不同有是心，而心德未嘗不貫通也。雖其為天地，為人物，各有不同，然其實(shí)則有一條脈絡(luò)相慣?！比伺c萬(wàn)物不僅統(tǒng)一不可相離，而且是可以貫通的，這種貫通是通過(guò)“天地生物之心”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人心之理來(lái)自天地之理，人心之仁本于天地之仁，天地萬(wàn)物充滿生意，只是人心一片。而人身也是生氣團(tuán)聚，不忍之心自然流露，如此識(shí)得仁者，能將自己人心之生、之仁與天地自然之生、之仁相接觸、相感同，這就達(dá)到了“仁者與萬(wàn)物一體”的生態(tài)境界。

朱熹認(rèn)為，人是“萬(wàn)物之靈”，“天地之性人為貴”。“萬(wàn)物雖皆天地所生，而人獨(dú)得天地之正氣，故人為最靈?！比酥詾橘F，就在于人有仁心，本質(zhì)在于“愛(ài)物”。仁是人之所以為人之性，也是人之所以為人的責(zé)任和義務(wù)。這是人出于“所以然而不可易，所當(dāng)然而不容己”的生命的內(nèi)在本質(zhì)和要求。

“天地生物之心”所強(qiáng)調(diào)的是仁的生態(tài)內(nèi)在化。這對(duì)于人們培育內(nèi)在德性，無(wú)疑是大有裨益的。  

“仁民愛(ài)物”的生態(tài)倫理

自孟子提出“仁民愛(ài)物”思想后，“愛(ài)物”就成為儒家生態(tài)哲學(xué)最重要的內(nèi)容。這種“愛(ài)物”不以功利為目的，而是出于生命情感的內(nèi)在需求。“仁民愛(ài)物”用愛(ài)心將人與萬(wàn)物連為一體。張載提出“民胞物與”生態(tài)道德，也是將人際道德擴(kuò)展到宇宙萬(wàn)物。

朱熹對(duì)“仁民愛(ài)物”“民胞物與”作了新詮釋?zhuān)叭宋锝约褐值芤惠?，而人?dāng)盡事親之道以事天地?！飫t亦我之儕輩矣”。這是一種普愛(ài)眾生、泛愛(ài)萬(wàn)物的生態(tài)倫理思想?！吧w骨肉之親本同一氣，又非但若人之同類(lèi)而已。故古人必由親親推之，然后及于仁民；又推其余，然后及于愛(ài)物，皆由近以及遠(yuǎn)，自易以及難?！敝祆湔J(rèn)為，物不能推，而人則能推。人類(lèi)須將“仁道”由人際社會(huì)推向自然萬(wàn)物，把對(duì)人的愛(ài)施向自然萬(wàn)物，由己及人，由人及物，并且是“由近以及遠(yuǎn)”“自易以及難”的道德實(shí)踐。

人類(lèi)生存所需資源都來(lái)源于自然界。為使自然資源能被永續(xù)利用，朱熹根據(jù)動(dòng)植物依時(shí)變化而發(fā)育成長(zhǎng)的生態(tài)規(guī)律，提出了“取之有時(shí)，用之有節(jié)”的生態(tài)道德。人若能以“仁民愛(ài)物”的胸懷，以“萬(wàn)物一理”的境界對(duì)待自然界，那么利用和開(kāi)發(fā)自然就是建設(shè)性的。

朱熹還倡導(dǎo)“即物窮理”，要認(rèn)識(shí)萬(wàn)物之理，窮萬(wàn)物之“至理”，即“生理”，即仁。朱熹認(rèn)為，仁就在人的心里，即物窮理的最終目的是“愛(ài)物”。人們認(rèn)識(shí)事物是為了實(shí)現(xiàn)人與天地萬(wàn)物的“感通”，喚起人性的自覺(jué)，做到朱子所說(shuō)的“無(wú)所不愛(ài)”，而不是無(wú)所不為。朱熹說(shuō)：“目前事事物物，皆有至理，如一草一木，一禽一獸，皆有理?！痹谒磥?lái)，這種“合內(nèi)外之理”以“愛(ài)物”為目的，是為了萬(wàn)物的生存權(quán)利和人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展。所以，“取之有時(shí)，用之有節(jié)”是以“仁愛(ài)之心”獲得人類(lèi)必要的資源，“非其時(shí)，不伐一木，不殺一獸”，從而做到“無(wú)一物不被其澤”。人既要順應(yīng)萬(wàn)物，又要對(duì)自然變化做出制約，引導(dǎo)好自然萬(wàn)物的發(fā)展。

朱熹既主張人們關(guān)愛(ài)自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然資源，同時(shí)也提倡“取之有時(shí)，用之有節(jié)”的合理利用自然資源，最終達(dá)到人與自然的協(xié)同進(jìn)化。這種通過(guò)仁民愛(ài)物、節(jié)用愛(ài)人以尋求人與自然的生態(tài)和諧，是將傳統(tǒng)社會(huì)中的倫理性轉(zhuǎn)化到自然屬性中，是生態(tài)道德和人際道德的統(tǒng)一。“仁民愛(ài)物”是朱熹仁學(xué)的一種道德訴求，有益于人們樹(shù)立尊重自然、善待自然的倫理立場(chǎng)。

“中和”的生態(tài)和諧觀

朱熹將人道與天道、人性與天道貫通，追求天人和諧。他說(shuō)：“中和在我，天人無(wú)間，而天地之所以位，萬(wàn)物之所以育，其不外是矣?！敝灰四苄小爸泻汀敝?，天人關(guān)系就能達(dá)到和諧，天地萬(wàn)物就能正常發(fā)展?！爸小笔翘斓厝f(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育的常態(tài)，對(duì)待自然要符合這種常態(tài)。這就是《中庸》所言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@種“中和”的路徑，是由人內(nèi)在的心性和諧而達(dá)至人與萬(wàn)物的和諧。

人類(lèi)社會(huì)和自然界的一個(gè)重要特征就是多樣性。這是人類(lèi)和自然界能夠持續(xù)生存的基本條件。朱熹說(shuō)，“萬(wàn)物并育于其間而不相害。四時(shí)日月，錯(cuò)行代明而不相?！薄＿@就是說(shuō)，既要保持生態(tài)系統(tǒng)中物種的多樣化和適量，又要使萬(wàn)物各得其宜，使自然生態(tài)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)“和”的狀態(tài)。

朱熹的“中和”思想，對(duì)于人與自然來(lái)說(shuō)，既要考慮人類(lèi)的價(jià)值和利益，也要考慮自然的承受能力，在二者中達(dá)到平衡。這是朱熹“中和”生態(tài)智慧給人們的有益啟示。

歷史上的中華民族歷久彌新，一個(gè)重要因素即是儒家長(zhǎng)期培養(yǎng)起來(lái)的生態(tài)意識(shí)，維持了中華民族生存區(qū)域的自然環(huán)境。近代隨著科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的發(fā)展，人類(lèi)從自然中獲取了巨大的物質(zhì)財(cái)富，也感受到生態(tài)環(huán)保危機(jī)帶來(lái)的威脅。解決這一危機(jī)，除了發(fā)展科技、制定法律外，更要解決好人的生態(tài)道德問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存。朱熹的生態(tài)智慧，對(duì)于轉(zhuǎn)變?nèi)说纳鷳B(tài)價(jià)值觀，增強(qiáng)自然保護(hù)意識(shí)，有著積極的意義。發(fā)掘朱子的生態(tài)思想，有利于當(dāng)今中國(guó)和世界的生態(tài)文明建設(shè)。

（作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“朱子學(xué)在海外的傳播及其影響”負(fù)責(zé)人、福建武夷學(xué)院研究員）