記得小時候聽孔子周游列國時，還覺得那是一段很有趣的經(jīng)歷。好像孔子一邊游玩、一邊講學，應該是挺愜意的。 長大后讀了這段歷史才知道，孔子這一生其實是一部血淚史。那真是有血、有淚、有史啊。

孔子從小聰明過人。15歲時“志于學”，對禮樂非常感興趣。

到17歲，孔子已經(jīng)是禮樂方面的一個“行家”了。這一年，他去向老子問禮，結(jié)果被老子潑了一盆冷水。

《史記 老子韓非列傳》這樣記載：

”孔子適周，將問禮于老子。老子曰：‘子所言者，其與人骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。’孔子去，謂弟子曰：‘鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪!’“

老子這段話有三個意思，第一是說孔子你搞的那一套啊，都是從古人那來的，那些人骨頭都已經(jīng)朽了，就剩下一些言語而已，沒什么意思。不過這句話孔子沒聽進去，回去之后還是一直搞著他的那一套。 第二、老子說，君子有機會可以大展身手，沒有機會就在民間自由自在，不是很好嗎？ 這句話孔子聽進去了。在《論語》中，孔子有這么一句話：“寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！?寧武子是春秋時衛(wèi)國的大夫。衛(wèi)成公前期，國家形勢不錯，寧武子充分發(fā)揮自己的才能，也很有建樹；到了后期，國勢趨亂，他就表現(xiàn)出愚笨的樣子，韜光養(yǎng)晦，以等待時機。 從孔子的這句話，我們可以看到孔子對這種做法還是持肯定態(tài)度的。但自己做不到，也就是所謂的“愚不可及”也。后來的人把這幾個字的意思給弄擰了，理解為愚蠢到了極點，實在是謬之千里。

現(xiàn)在有些人對”邦有道則智，邦無道則愚“這個做法也是不怎么認同的，認為這是不負責任。 其實呢，按老子的思想，人做事應該符合自然規(guī)律，不能硬來。花只能盛開在夏季，冬天就要以種子的形式留住生機，以待時日。你非要在冬天開放，就只能被凍死，最后連渣都不會剩下。 

孔子之所以自認“愚' 不及寧武子，其實是沒有做到老子說的第三句話：”去子之驕氣與多欲“。 孔子太想做出一番事業(yè)了，不論形勢如何不利，心里總是放不下，還是要勇往直前。所以這一生坑坑坎坎、顛沛流離。

當時的老子也看出了孔子的心思，所以臨別之時，又送了孔子幾句話：

“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；愿以數(shù)言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至于死，在于好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至于身，在于好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記?！?/SPAN>

“與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進，善待時也。故圣者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去后，應去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行于大街，誰敢用你？”

后來之事，果如老子所言。孔子雖滿腹經(jīng)綸，博學多才，但常常深陷是非當中，特別是周游列國之時，多次遭遇險境，有一次還差點送了命。此為后話。

孔子19歲時就跟魯國貴族關(guān)系不錯，老婆生孩子的時候魯昭公還特意送來鯉魚祝賀，于是給孩子起名為孔鯉。

孔子23歲開始收徒講學，30歲時，一些弟子開始追隨其左右。

三十五歲時，魯國政變，魯昭公被迫流亡齊國，孔子也跟著一起去了齊國。

當時的齊景公對孔子很重視。曾問政于孔子，當時孔子對了一句對后世影響極為深遠的一句話：

'君君，臣臣，父父，子子。'

這句話可以說影響了包括中國在內(nèi)的整個東亞2000多年。現(xiàn)在在整個東亞文化圈中出處都能看到這個思想的印記。

齊景公聽了覺得很有道理，想重用孔子，但卻被當時的另一位牛人給擋住了。

誰呢？  晏嬰。

別看孔子被后世尊為孔圣，但是在那個百家爭鳴的時代，牛人太多了，孔子的主張并非主流，很多人也是抱著懷疑甚至強烈反對態(tài)度的。 其中就包括這個晏嬰。

晏嬰是齊國的名相，比孔子要大上幾十歲，在齊國威望極高。當時齊景公想征求一下晏嬰的意見。晏嬰當時怎么說的呢？晏嬰說：

“夫儒者，滑稽而不可軌法。倨傲自順，不可以為下。崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗。游說乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)。累世不能殫其學，當年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也。”

看，晏嬰的說法與老子不謀而合，不贊成孔子那一套。

當時的孔子還很年輕，正當而立之年。什么是而立？ 用孔子自己的話講：”興于詩，立于禮，成于樂“?！ⅰ簿褪钦f對于禮已經(jīng)有了很深的領悟。所以孔子見齊景公時“盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)。”

而晏嬰對孔子的這一套很不爽。這并不是因為晏嬰另類，其實晏嬰的看法在當時社會還是很主流的。

老子在《道德經(jīng)》中對禮有這樣一段論述：

“上德不德是以有德；下德不失德是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首；”

這段話是什么意思呢？ 上德不德。上，高層次、高境界的。上德不講什么德不德的，沒這個概念，人人都那么好，說誰要做出無德的事那簡直是不可想象的。什么缺德少的的，根本不需要談論這個問題。譬如說現(xiàn)在有人要跟你討論吃屎的問題，說吃屎有害健康，你是不是感覺很奇葩？這就是上德不德。

而下德就開始討論德的問題了，提倡不要失德。其實這個時候社會已經(jīng)處于無德的狀態(tài)了。看看現(xiàn)在，看看我們經(jīng)常見到的那些宣傳口號，你就會發(fā)現(xiàn)，只要宣傳什么，一定是社會上缺少什么了。

上德無為而無以為。上德時代不需要發(fā)心去做什么，也不需要做什么，一切都很和諧；而下德的時代就需要做一些事情了，但那是無心而做的。有需要就做，沒需要就不做，順其自然。

上仁是有心要去做什么，但發(fā)現(xiàn)，什么都不做、順其自然才是最好的；而上義則是不管有沒有需要，都要發(fā)心去做點什么。至于禮，那就沒什么好說的了，直接當垃圾扔掉。

舉個例子吧。說倆人關(guān)系好，最好的狀態(tài)是什么呢？兩人各過各的，都很自在；狀態(tài)差一點的，說有個人有事了，需要朋友來幫個忙，也就是有事聯(lián)系，沒事就各忙各的；狀態(tài)再差一點，有個人琢磨了，是不是應該常聯(lián)系聯(lián)系？總不聯(lián)系是不是就疏遠了？ 再差一點，兩人就想了，必須得常聯(lián)系啊，不然那還叫朋友嗎？最后兩個人都搞得很累。

天下之勢，從失道而出現(xiàn)德，從失德而出現(xiàn)仁，從失仁而出現(xiàn)義，最后到失義而出現(xiàn)禮。出現(xiàn)禮的時候，人已經(jīng)不再講什么忠信了，社會已經(jīng)開始亂了。

孔子當時的禮治思想，雖然后世對之推崇有加，被統(tǒng)治階層奉為治世法寶，但在當時，還是有些”超前“的，人們并不怎么待見。這就好比在一個很文明的國度里大肆宣傳五講四美，人家就覺得怪怪的——有這個必要嗎？這玩意能有啥用？

所以結(jié)果就是：齊景公對晏嬰所說深以為然，孔子夢斷。

這還不算完，齊國的大夫們擔心孔子在這里繼續(xù)“妖言惑眾”，便想加害與他?？鬃酉胂蚓肮缶?，但景公說他也沒轍，其實就是下了逐客令?？鬃訜o奈只好離開齊國，回到了魯國?？鬃釉邶R國只呆了兩年。

孔子離開齊國后，一直留在魯國等待機會，這一等就是十多年。

等到了魯定公九年，終于，機會來了，孔子終于當上了一個地方官——中都宰（中都這個地方執(zhí)掌刑事的官）。這時的孔子已經(jīng)51歲了。

也就是在這一年，孔子又見了一次老子。這次不問禮了，上次被潑了盆冷水，那這回問仁義行了吧。結(jié)果老子也沒客氣，又給孔子潑了一盆冷水。

《莊子 天運》中記載了這段對話，但太長了，我們只拿大意來說一說。

孔子51歲了還沒有悟道，于是來南之沛見老子。南之沛就是南部的沛縣，當時孔子在魯國，魯國就是現(xiàn)在山東曲阜一帶，而沛縣就在曲阜南部，徐州附近。

老子說：“你來啦？我聽說你是北方的賢者，你應該已經(jīng)領悟大道了吧？”孔子說：“還沒有?！崩献诱f：“是你不想求嗎？”孔子說：“我在法度方面尋求，用了五年沒得到?！崩献诱f：“然后你就不想求了？”孔子說：“我又從陰陽的變化來尋求，十二年了還是沒得到?！?/P>

老子說：“當然是這樣。假如道這么容易得到，早有很多人得了。知道為什么嗎？ 因為人們都只注重那些外在的東西，而沒有注重內(nèi)在的東西，還搞出來圣人神馬的，其實都是浮云。名只是個工具，仁義也是，玩一下就行，玩多了不好。

古代的高人只是拿仁義作為道的載體，臨時用用，實際上則是無拘無束，逍遙自在。所謂的正，就是歸正人心，如果心不正，那天門就不會開。

仁義這個東西看著挺高大上的，里面隱含的問題看著好像也不大，但小問題也會釀成嚴重的后果。你要不想讓天下喪失淳厚質(zhì)樸的民風，就順其自然，不要宣傳什么仁義。人的本性本來不錯，結(jié)果被這些東西一搞，大家都被壓抑的透不過氣來。說泉水干涸了，魚湊在一起互相吐沫、茍延殘喘，看著挺讓人感動的，但哪里比得上在江湖里自由自在？“

就這一段話，震得孔子腦袋嗡嗡的。

孔子回去三天沒說話。

弟子不明就里，還問呢：”老師，你給老子講的怎么樣？他聽你的沒有？“ 在弟子眼里，孔子那絕對是神一樣的存在?？鬃涌嘈?，就我？我還教誨他？ 我都聽傻了，人家那是真龍??！

子貢有點不服氣，心說就那老頭子，往那一呆，像個尸體似的一動不動，能是真龍？不行，我得瞧瞧去。

老子正伸腿坐在堂上，輕聲說：“我老了，你想告誡我些什么呢？”

子貢說：“三皇五帝雖各自有所不同，但大家都稱其為圣，怎么就你說不是，你憑什么說？”

老子說：“年輕人，你稍稍近前些！你憑什么說他們各自有所不同？”

子貢回答：“堯讓位給舜，舜讓位給禹，禹用力治水而湯用力征伐，文王順從商紂不敢有所背逆，武王背逆商紂而不順服，所以說各不相同。”

老子說：“年輕人，你再稍微靠前些！我對你說說三皇五帝治理天下的事。黃帝治理天下，使人民心地淳厚保持本真，爹媽死了都不哭，別人也不會說三道四。唐堯治理天下，使百姓敬重雙親，但即使有人親疏有別，人們同樣也不會非議。虞舜治理天下，使百姓心存競爭，孩子生下五個月就張口學話，不等長到兩、三歲就開始識人問事，不讓孩子輸在起跑線上（額，這句是我加的），于是開始出現(xiàn)夭折短命的現(xiàn)象。夏禹治理天下，使百姓心懷變詐，人人存有機變之心，動刀動槍都成了理所當然之事，殺死盜賊不算殺人，人們各自拉幫結(jié)伙肆意于天下，使天下大受驚擾，儒家、墨家紛紛而起。他們初始時也還有倫有理，后來則越來越不成體統(tǒng)，還有什么好說的！我告訴你。三皇五帝治理天下，名義上叫做治理，其實是嚴重的擾亂人性和真情。三皇的心智就只是，對上而掩日月，對下而背山川，就中而壞四時。他們的心智比蛇蝎之尾還毒，連蟲獸都跟著遭殃，還自以為是圣人。是不以為恥，還是不知恥呢？”

再看子貢——傻了!

后來孔子又見老子說：“我研修《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部經(jīng)書很久很久了，對舊制也非常的熟悉?？墒菦]有一個國君聽我的，實在難??！是那些人冥頑不靈，還是大道難以彰明呢？”

老子說：“還好，他們都沒聽你的。那六經(jīng)只是先王的遺跡，而非根本。用腳踩出來的足印，能當腳用嗎？真正得道的人在哪都不會遇阻，只有失道的人才路路不通。”

這次回去，孔子三個月沒出門。

孔子再次見到老子時說：“我終于得道了。烏鴉喜鵲在巢里交尾孵化，魚兒借助水里的泡沫生育，蜜蜂自化而生，生下弟弟哥哥就常常啼哭。很長時間了，我沒有能跟萬物的自然變化相識為友！不能跟自然的變化相識為友，又怎么能教化他人！”

老子聽了后說：“嗯。你得道了！”