不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見（xiàn）可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治.

       如果社會上沒有恭維有才華的人，就不會導(dǎo)致老百姓相爭，如果珍貴的東西大家都不認(rèn)為他是珍貴的話，那么就不會偷竊之人，不顯耀引起貪心的事物，就不會導(dǎo)致民心迷亂。

       所以圣人的治理原則就是：要使人民都虛心待人，使人民衣食充盈，使人民沒有野心，使人民身體強健，全民都形成了謙虛謹(jǐn)慎不出風(fēng)頭、安居樂業(yè)不欲壑難填的風(fēng)尚，即使其中有個別的“聰明人”，也不敢“冒天下之大不韙”了，圣人按照“無為”的原則去做，辦事順應(yīng)自然，那么社會就不會不太平了。

      這里的“無為”是有特定的含義，不是無所作為。“為無為，則無不治”就是說你的行為達(dá)到了“無為”的境界，天下就沒有你管治不了的事情。

1、不尚賢，使民不爭："尚賢"即崇尚賢才異能，即鼓勵人民竟相"成名"，它促使社會人群分化特化，使社會偏離混沌無名態(tài)。"不尚賢"是不鼓勵社會人群的分化特化而使社會安守于混沌無名的舉措。

2、不貴難得之貨，使民不為盜："貴難得之貨"即看重稀貴之物，它使社會已形緊張的稀缺資源的供應(yīng)更趨緊張。資源供應(yīng)的過分緊張促使人民頻繁地觸犯社會通行的游戲規(guī)則而為盜。"不貴難得之貨"就是要求統(tǒng)治者不去加劇資源供應(yīng)的緊張局勢，不去追求需要很多的人力物力的代價才可以換取的奢侈生活。老子的把人民為盜與社會資源供應(yīng)的緊張相聯(lián)系的思想被韓非子所繼承發(fā)揮。

3、虛其心：系統(tǒng)的主控中心即"心"。"虛其心"即去除系統(tǒng)中起主控作用的各種成見。在老子道論中，絕圣棄智，以及弱化統(tǒng)治者的主控權(quán)能等主張都屬于"虛心"之舉。

4、實其腹："腹"借喻行為體的維生功能。從事于基本的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，滿足人民的溫飽需求即"實其腹"。

5、弱其志：即軟化行為體的犟執(zhí)性趨求。

6、強其骨："骨"喻指系統(tǒng)的基本支架，"強其骨"即提高行為體的自立自足能力。

7、無知無欲："虛心"則"無知"，"弱志"則"無欲"。"使民無知無欲"義即使人民不執(zhí)成見，不生貪欲。

8、智者：智，如日之知，一定社會時期對大眾具有“普照”作用的權(quán)威成見。智者，社會中具有一定影響力、號召力的成見權(quán)威。

9、為無為：在此乃針對社會整體而言。對社會整體來說，"為無為"是指不多作人為的社會塑造，或某種"主義"的固執(zhí)維持，不促使社會人群的分化特化，從而使社會長?；煦鐭o名所具有的靈活應(yīng)變能力，以及隨遇自然的任運取態(tài)能力的意思。