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物演通論釋《道德經(jīng)》第三章 （2018年春節(jié)紅包三） 原文： 不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
總論 上一章“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”是要干什么呢？是要使人民返璞歸真。實(shí)際操作的辦法就是“不尚賢， 使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂”，即避免擾亂人民本來(lái)就有的純真之心?；诖?，圣人治理社會(huì)，對(duì)待老百姓的原則就是“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”，維護(hù)好老百姓的身心健康，使老百姓能夠憑借質(zhì)樸之心而獲得真正的幸福。 或者說(shuō)，“不尚賢、不貴難得之貨、不見(jiàn)可欲”的目的就是為了老百姓能“虛其心、弱其志”以實(shí)現(xiàn)老百姓的“無(wú)知、無(wú)欲”，使企圖以文化意識(shí)形態(tài)控制老百姓、企圖以老百姓的欲望控制老百姓的所謂智者實(shí)施難度提高而什么都不敢做。這樣就通過(guò)什么都不做完成了最好的治理。
也就是說(shuō)，社會(huì)求存的最好策略是：不刺激無(wú)度的外在欲望，不催化無(wú)休止的競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)步和創(chuàng)新，而要學(xué)會(huì)向內(nèi)涵養(yǎng)身心，保守的維護(hù)好人類的存在度（《物演通論》中存在效力或能持恒穩(wěn)定的指標(biāo)）。其中“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”中的“心”和“志”是指人向外發(fā)散的各種欲望和以我為中心的強(qiáng)烈意志，而“腹”和“骨”都是指人基礎(chǔ)的身體健康和文化意識(shí)形態(tài)之外的自然存在狀態(tài)。所以第十二章才會(huì)說(shuō)“為腹不為目”，即求存以維護(hù)存在本質(zhì)為要，才不會(huì)讓自身陷入快速演化的正反饋中，這與當(dāng)下各種廣告刺激消費(fèi)、刺激競(jìng)爭(zhēng)是截然相反的文化態(tài)度。須知，正是競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)本身締造了競(jìng)爭(zhēng)更加激烈的社會(huì)環(huán)境而讓人不得不進(jìn)一步競(jìng)爭(zhēng)，讓競(jìng)爭(zhēng)成為了社會(huì)分化的正反饋力量。 （一） “不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂”承接第二章說(shuō)明一旦在認(rèn)知上分化出所謂“賢”（有才能或高尚）、“珍貴”（難得之貨即稀有物質(zhì)，賦予稀有價(jià)值即‘貴難得’）、“追求與夢(mèng)想”（馬斯洛的需求層次說(shuō)明欲望是隨著下層需求的滿足而不斷生出上層需求的，欲望永無(wú)止境，無(wú)論是物質(zhì)上還是精神上），便生出民間的競(jìng)爭(zhēng)、盜賊和沒(méi)法安定的迷亂之心。
站在老子所處的春秋末期，天下紛爭(zhēng)，各諸侯皆打出旗號(hào)招賢納士以富國(guó)強(qiáng)民，或試圖兼并天下，或力圖保證自己不被兼并。正是在這樣的時(shí)代背景下，老子否認(rèn)“尚賢”，一方面，“尚賢”締造了國(guó)家內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，另一方面，各國(guó)皆“尚賢”，也締造出了各個(gè)國(guó)家更激烈的外部競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。也就是說(shuō)，“尚賢”文化本身，只會(huì)締造競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)本身就會(huì)形成正反饋，讓競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈。就算天下統(tǒng)一了，只要“尚賢”文化不變，內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)繼續(xù)以正反饋的方式不斷加劇。 正如現(xiàn)在孩子讀書(shū)越來(lái)越辛苦，從小學(xué)乃至幼兒園就參與競(jìng)爭(zhēng)，皆是當(dāng)下主流的競(jìng)爭(zhēng)文化導(dǎo)致的，仿佛不能進(jìn)入好的小學(xué)就不能升入好的中學(xué)，不能升入好的中學(xué)就不能考上好的大學(xué)，沒(méi)有考上好的大學(xué)就不會(huì)有前途。但學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上是一生的事，學(xué)校通過(guò)分?jǐn)?shù)、排名驅(qū)動(dòng)學(xué)生參與的學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)，乃是外部力量使然，只能一時(shí)有效，所以很多學(xué)生高考完就再不學(xué)習(xí)，甚至因厭惡讀書(shū)與書(shū)籍絕緣。真正能維系一生的學(xué)習(xí)是靠?jī)?nèi)在的興趣驅(qū)動(dòng)的，且最能達(dá)至忘我而不覺(jué)辛苦，所以說(shuō)，興趣是最好的老師，最契合個(gè)人的天賦和本心，反而最有可能達(dá)成自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。 目前，整個(gè)人類的主流文化就是崇尚賢能的競(jìng)爭(zhēng)文化，全球化的同時(shí)，展開(kāi)的也是全球性的競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)與國(guó)之間，國(guó)家內(nèi)部之間，占據(jù)科技的制高點(diǎn)，是不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。而在《物演通論》的理論模型中，科學(xué)技術(shù)是一把單刃刀，只砍人類的生存氣數(shù)；日新月異的科技，只是人類趨近失存的加速器。如同一個(gè)負(fù)荷滿滿的中年人，健康狀況已經(jīng)出現(xiàn)重大問(wèn)題，仍然不知調(diào)整生活方式，反而加重自己的工作負(fù)荷，這一場(chǎng)人生的結(jié)局就只能是提前離場(chǎng)，而不是壽終正寢。人類社會(huì)如果面臨重重危機(jī)而不做文化的調(diào)整，也是一樣結(jié)局；只有倡導(dǎo)“不尚賢”，讓每個(gè)人自由、自主、自在的以最適合自己的方式生活，不與他人比較，也不需要以國(guó)家的形式競(jìng)爭(zhēng)求存，才能讓所有人得享安寧。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，物質(zhì)的價(jià)值的認(rèn)定不是以對(duì)人類或個(gè)人求存的重要程度來(lái)認(rèn)定的，而是由其稀缺性決定的，所以作為人類求存須臾不可離的陽(yáng)光、空氣和水反而不名一文，對(duì)人類求存毫不重要的鉆石反而在被賦予其人為意義以后價(jià)值高昂。這是本末倒置的做法，而人類文明本就是一個(gè)舍本逐末的過(guò)程。人類“貴難得之貨”的結(jié)果，只會(huì)讓大家都去犧牲最重要的依存條件（如陽(yáng)光、空氣和水），去追逐其他最不重要的依存條件（如鉆石），最后的結(jié)局就是人類越來(lái)越追逐“難得之貨”，不僅追逐，而且不斷生產(chǎn)、創(chuàng)造新的“難得之貨”如各種最新的高精尖技術(shù)的產(chǎn)品，反而把最底層的人類賴以生存的基礎(chǔ)全面破壞。人類文明的工業(yè)化的進(jìn)程就是最顯著的表達(dá)，具體表現(xiàn)為我們的電子產(chǎn)品如手機(jī)越來(lái)越高級(jí)，我們的生態(tài)環(huán)境卻越來(lái)越糟糕，再?zèng)]有天然的優(yōu)質(zhì)的空氣和水源，我們的食物也越來(lái)越不安全。而當(dāng)優(yōu)質(zhì)的空氣、水源和食物越來(lái)越成為稀缺品時(shí)，這些也有望成為商家逐利的商品。 馬斯洛需求層次的劃分也是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的重要說(shuō)明。最底層的需要其實(shí)是最基礎(chǔ)最重要的，只是一旦得到滿足，就會(huì)生發(fā)出新一層的需要，而人們往往為了最新的需要而忽略基礎(chǔ)需要的重要性和不可破壞性，即為了最上層的末端需要去犧牲最底層的根本需求。只有在根本需要發(fā)生困難的時(shí)候，才意識(shí)其重要性。所以，每當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨，豪宅、黃金就極速貶值，如果糧食有限到極致，任你多少金錢甚至都換不到糧食。也就是說(shuō)，貨幣的根本價(jià)值在于它能換到的依存條件。當(dāng)人類賴以生存的那些基礎(chǔ)依存條件不能維系，任憑人類有多少財(cái)富都沒(méi)有用處了。 故，在認(rèn)知上“貴難得之貨”，一開(kāi)始就注定了人類的整個(gè)后續(xù)發(fā)展，而對(duì)于淪為盜賊的人，自然是世人以何物為貴則以盜取何物為目標(biāo)。如果世人僅僅是取用自己需要的，而不貴任何物質(zhì)，盜賊也不會(huì)有盜竊的目標(biāo)，或者僅僅是盜取自己生存需要的基本依存條件——如果一個(gè)人僅僅是因?yàn)榛畈幌氯ザI取，也是情有可原的。 本章與十二章互為呼應(yīng)，表達(dá)著一致的內(nèi)涵，故十二章再次指出“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨”。
實(shí)際上“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”就是“見(jiàn)可欲而使民心亂”?！吨芤住は缔o上》有“慢藏誨盜，冶容誨淫”之說(shuō)，莊子也有“嗜欲深者天機(jī)淺”之說(shuō)。故本章“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”就是指不要用外在的刺激迷亂老百姓的心智。 其實(shí)，人需要的東西并不是很多，但一旦被外在環(huán)境刺激，就會(huì)被激發(fā)出無(wú)窮無(wú)盡的需求，這正是現(xiàn)代文明的真實(shí)寫(xiě)照。我們天天處于被各種廣告轟炸的狀態(tài)，天天處于需求被強(qiáng)烈刺激狀態(tài)，以致于我們的內(nèi)心都被外物牽動(dòng)，不知自己最真實(shí)最根本的需求是什么，更失去了內(nèi)心的平和與寧?kù)o。而我們離本心越遠(yuǎn)，離幸福就越遠(yuǎn)：如果幸福因錢而得就會(huì)因錢而失；如果幸福因情而得就會(huì)因情而失；真正的幸福唯有因心而得才永遠(yuǎn)不會(huì)失去！所以，隨緣自在的心、通達(dá)無(wú)惑的心、謙遜不爭(zhēng)的心、寬容理解的心、純真善良的心，才是我們的幸福之源。也就是說(shuō)，唯有保有本心或初心，唯有能享受生命本身，才會(huì)擁有真正的幸福。 所以無(wú)論人類文明如何突飛猛進(jìn)的發(fā)展，無(wú)論外在的物質(zhì)生活如何豐富、外在的文化生活如何多彩，人類的幸福感絲毫不會(huì)有提升，反而會(huì)因?yàn)樵絹?lái)越激烈的競(jìng)爭(zhēng)、越來(lái)越緊張的生活而越來(lái)越焦慮。 （二） “是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”就是十二章的“是以圣人為腹不為目”。這里“虛其心”的“虛”，是“虛室生白”的“虛”；是“虛懷若谷”的虛；是“致虛極，守靜篤”的“虛”，指心中沒(méi)有一成不變的主觀理念，即沒(méi)有思維遮蔽，故什么不同的觀念都能容納而平靜對(duì)待?！叭跗渲尽敝笡](méi)有強(qiáng)烈的主觀意志或欲望，故隨遇而安，自由自在。而“實(shí)其腹”的“腹”是12章“為腹不為目”那個(gè)“腹”。“腹”為內(nèi)在的底層需求，是本；“目”為外在的淺層需要，是末。所以得道的統(tǒng)治者會(huì)這樣治理或教育百姓：不給老百姓灌輸任何理念，讓老百姓吃好吃飽生活好（民以食為天）；不激發(fā)老百姓任何夢(mèng)想與渴望，讓老百姓好好鍛煉身體健康。這樣才能有效的維護(hù)了老百姓的身心健康，使其幸福！ 故，“虛其心、弱其志”即“無(wú)知無(wú)欲”，是養(yǎng)心，“實(shí)其腹、強(qiáng)其骨”是養(yǎng)身。人活著，身心才是人之根本，身心以外的都是外物是末，即莊子那個(gè)“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的“內(nèi)外”。所以，維護(hù)好老百姓的身體健康、心理健康，整個(gè)社會(huì)自然就健康、和諧、安寧了。
實(shí)際上，《道德經(jīng)》雖然用不同章節(jié)有無(wú)數(shù)的不同表述，如“虛其心、弱其志”和十九章的“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”也是一個(gè)意思，但通篇都是一個(gè)意思：“無(wú)為”或“道法自然”，其意同佛家的“無(wú)所住而生其心”。即使論述天道，也是為了證明人道應(yīng)該“無(wú)為”。
在《物演通論》的四十一章中指出：
其實(shí)和《道德經(jīng)》論述是一致的。“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”表達(dá)的就是加強(qiáng)前衍的最基礎(chǔ)代償，即肉身的飲食和健康需要；降低后衍的精神代償，即意識(shí)和意識(shí)的膨脹，從而舍末固本。 從《黃帝內(nèi)經(jīng)》也能看到古人對(duì)原始代償才是根本的領(lǐng)悟，故云：
其中“志閑而少欲、心安而不懼、氣從以順、高下不相慕、不懼于物”即“虛其心、弱其志”，“形勞而不倦、各從其欲、美其食、嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”即“實(shí)其腹、強(qiáng)其骨”。做到“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”即“其民故曰樸”或“合于道”，也就是下一句的本章的“無(wú)知無(wú)欲”。 （三） “常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治”指“虛其心、弱其志”才能使老百姓“無(wú)知無(wú)欲”，即保持天然的狀態(tài)。而這種狀態(tài)下，那些智者，即那些掌握了某種知識(shí)或理念的人，有能力給別人洗腦從而控制別人的人，能調(diào)動(dòng)別人欲望從而利用別人的欲望達(dá)到自己目的的人就不敢做什么了。 如此，得道的統(tǒng)治者通過(guò)什么都不做，反而實(shí)現(xiàn)了最好的社會(huì)治理。
反過(guò)來(lái)說(shuō)，一旦尚賢，天下人將爭(zhēng)著做賢人，做智者。就如當(dāng)時(shí)的情景，諸子百家紛紛游走天下，游說(shuō)君主，提出自己的政治主張。富有野心的人，競(jìng)相爭(zhēng)權(quán)奪位，搶占錢財(cái)，導(dǎo)致民心紊亂，盜賊四起，社會(huì)由此變得更加動(dòng)蕩。
需要說(shuō)明的是，縱觀人類文明的發(fā)展史，一直有著表現(xiàn)為主流文化的建構(gòu)文化和非主流的解構(gòu)文化，老子思想雖然在中國(guó)思想史上最超拔，但仍然屬于解構(gòu)文化，和佛學(xué)、古希臘的犬儒學(xué)派一樣。而社會(huì)的結(jié)構(gòu)化進(jìn)程（即文明發(fā)展進(jìn)程）必須通過(guò)主流文化的建構(gòu)功能實(shí)現(xiàn)，這也是儒家思想不及老莊深刻卻反而能成為主流的原因，因?yàn)槿寮椅幕ㄟ^(guò)“君君臣臣父父子子”用人類原始氏族親緣社會(huì)最深層的血緣關(guān)系重新整頓了超血緣的君主專制社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了并維護(hù)了社會(huì)的結(jié)構(gòu)化。也就是說(shuō)，“道生一，一生二。二生三，三生萬(wàn)物”是個(gè)自然的分化進(jìn)程，而人類社會(huì)的分化發(fā)展是自然分化進(jìn)程的一部分；建構(gòu)和解構(gòu)，一如基因的變異和遺傳，建構(gòu)文化表達(dá)著社會(huì)分化發(fā)展的不得已，表達(dá)著社會(huì)代償屬性的增加；而解構(gòu)文化表達(dá)著對(duì)社會(huì)穩(wěn)定度的維系，表達(dá)著對(duì)存在度的固守；但社會(huì)分化進(jìn)程和自然分化進(jìn)程一樣，歸根到底是單向度的，這就是人類想虛無(wú)、想無(wú)為也虛無(wú)不了無(wú)為不了的原因。 當(dāng)今全球文化以西方激進(jìn)的進(jìn)步論為主流意識(shí)形態(tài)，徹底遺失了維護(hù)人類穩(wěn)定、抑制人類的過(guò)度發(fā)展的保守文化。站在《物演通論》的宇宙觀、世界觀模型上的觀點(diǎn)看：“進(jìn)步”締造“衰落”，猶如“增長(zhǎng)”促成“衰老”；“追求發(fā)展與進(jìn)步”的文明化腳步是人類對(duì)燈蛾之火的趨赴；故，西方的哲科思維到了應(yīng)該反省的時(shí)候，科學(xué)的作用更需要質(zhì)疑，當(dāng)初，人類在與大自然的搏斗中，需要能力才能求存；今天，人類的能力已經(jīng)把人類賴以生存的基礎(chǔ)生態(tài)徹底破壞，這時(shí)候就需要反思自己的能力了，人不是地球的中心，更不是宇宙的中心，以人為中心的人本主義已走到盡頭。人類文化中的激進(jìn)與保守素質(zhì)同是人類求存需要的天然素質(zhì)，二者的深層兼容和有效平衡，是人類在王東岳的新危存主義價(jià)值觀下維護(hù)人類整體求存的需要。 本文作為2018年春節(jié)紅包三。 2018年，我將根據(jù)《物演通論》的理論逐章解讀《道德經(jīng)》81章，希望大家能同時(shí)了解這兩部經(jīng)典。覺(jué)得對(duì)《道德經(jīng)》有心得的可以聯(lián)系我作為嘉賓參與討論。 歡迎大家掃描以下二維碼，加入我新建的“知識(shí)星球”：物演通論釋《道德經(jīng)》。 春節(jié)期間，至初六以前，皆可加我微信申請(qǐng)免費(fèi)加入。目前只能加五十人，額滿為限，升級(jí)以后才無(wú)人數(shù)限制。
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