有個(gè)詞叫作“道學(xué)先生”，一般理解為是說(shuō)略有迂腐的讀書(shū)人。其實(shí)上所謂“道學(xué)先生”應(yīng)該是指那種具有嚴(yán)格的操守，以道自守的人。

什么叫“道學(xué)”？所謂“道學(xué)”，又稱為“理學(xué)”，產(chǎn)生于北宋時(shí)期，盛行于南宋、元、明數(shù)代。理學(xué)者（道學(xué)者）所認(rèn)為的“理學(xué)”的“理”是自然及社會(huì)的最根本原則。認(rèn)為自然界及人類社會(huì)的一切全都從“理”中而來(lái)?！袄怼笔翘焐?，永恒存在的，不為堯存，不為桀亡。

從理學(xué)的發(fā)展歷程來(lái)看，早在北宋中期有周敦頤的濂學(xué)、邵雍的象數(shù)學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程的洛學(xué)、司馬光的朔學(xué)，南宋時(shí)有朱熹的閩學(xué)，陸九淵的江西之學(xué)，明代有王守仁的陰陽(yáng)學(xué)。

程朱理學(xué)，也稱為“程朱道學(xué)”，是宋明理學(xué)的主要派別之一，對(duì)后世的影響比較大。程朱理學(xué)基于周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍等創(chuàng)立的新儒學(xué)。追根溯源，新儒學(xué)的根源是孔子的孫子子思所倡導(dǎo)的心性儒學(xué)。

孔子的弟子曾參跟孔子學(xué)習(xí)《大學(xué)》、《孝經(jīng)》，曾子子傳給弟子子思。子思又根據(jù)傳承寫(xiě)了《中庸》?！洞髮W(xué)》和《中庸》在儒家經(jīng)學(xué)中有超然的地位。子思門人孟子也著有《孟子》闡述自己的學(xué)說(shuō)。曾參、子思、孟子的學(xué)說(shuō)流傳后世對(duì)于宋代新儒學(xué)的創(chuàng)立影響極大。

心學(xué)，是宋明理學(xué)的另一個(gè)重要流派?！靶膶W(xué)”這個(gè)概念的明確提出是明代的陳白沙。“圣人之學(xué)唯在心學(xué)，非得之書(shū)也，得自我者也。蓋以我而觀書(shū)，隨處得益；以書(shū)博我，則釋卷而茫然?！?/p>

心學(xué)的首倡者是孟子，孟子提出“仁義禮智根于心”。孟子認(rèn)為，“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！睘槭裁从猩茞褐郑恳?yàn)槿恕安荒鼙M其才”，以至“陷溺其心”。

南宋陸九淵是宋明心學(xué)的開(kāi)山鼻祖。陸九淵認(rèn)為，天理、人理、物理只在吾心中，心即是理這是永恒不變的。而宇宙是吾心，吾心便是宇宙。因?yàn)樾挠篮悴蛔儯徽撌乔f(wàn)世前的圣人，還是千萬(wàn)世后的圣人，皆同此心同此理。

真正提出“心學(xué)”，使心學(xué)有獨(dú)立發(fā)展的是明代的王守仁。王守仁把朱熹的“天理”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶募词抢怼?。理不外求，求諸于心。求諸于心，人人可成堯舜。清代曾國(guó)藩的評(píng)價(jià)“王陽(yáng)明矯正舊風(fēng)氣，開(kāi)出新風(fēng)氣，功不在禹之下”。

曾國(guó)藩所謂舊風(fēng)氣是指程朱理學(xué)凡事求諸于天理。程朱理學(xué)的誕生是對(duì)儒家的繼承和發(fā)揚(yáng)，但是隨著程朱理學(xué)的發(fā)展，逐漸演變?yōu)樯鐣?huì)發(fā)展的嚴(yán)重阻礙。在上壓制君權(quán)，在下以倫理綱常束服思想。所以黃宗羲說(shuō)，“王陽(yáng)明可謂’震霆啟寐，烈耀破迷’，自孔孟以來(lái)，未有若此深切著明者也。”

君子求諸己，小人求諸人。陽(yáng)陰心學(xué)認(rèn)為：身之主宰便是心, 心之所發(fā)便是意, 意之本體便是知, 意之所在便是物。如意在于事親即事親便是一物, 意在于事君即事君便是一物, 意在于仁民愛(ài)物即仁民愛(ài)物便是一物, 意在于視聽(tīng)言動(dòng)即視聽(tīng)言動(dòng)便是一物。所以某說(shuō)無(wú)心外之理, 無(wú)心外之物。

陽(yáng)陰心學(xué)把儒學(xué)帶入了一個(gè)新境界。