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讀《易經(jīng)》第十章——— 易有圣人之道四焉 【原文】 易有圣人之道四焉；以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響；無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與此？叁伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象，非天下之至變，其孰能與此？ 易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故；非天下之至神，其孰能與此？ 夫易。圣人之所以極深而研幾也，唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。 子曰：易有圣人之道四焉者，此之謂也。 【譯文】 《易經(jīng)》里包含的圣人之道有四個(gè)方面；發(fā)表言論者崇尚卦爻辭，決定行動者崇尚卦爻的變化，制造器物者崇尚卦、爻像，進(jìn)行卜筮者崇尚占斷原理。 所以，君子有所作為、有所行動時(shí)，總要先進(jìn)行占問，然后據(jù)此而發(fā)言行。而《易》也總能響應(yīng)占筮者的問卜，不管是遠(yuǎn)的還是近的，不管是隱晦的還是深奧的，都能使人得知未來的事態(tài)。如不是通曉天下最精微的道理，誰能做到這樣？不斷的推演變化，不斷地錯(cuò)綜蓍（shi)數(shù)，通過變化形成天地的文采，極盡蓍數(shù)判定天下物象。故不是通曉天下最奧秘的變化，誰能達(dá)到這一地步？《易》沒有思想，沒有行為，靜寂不動，一旦觸動卻能通曉天下萬事萬物。 如不是天下最神妙之物，又怎能如此 《易》是圣人用來探索深奧哲理、研究事物的隱微變化的。因?yàn)樯願W，所以能啟動天下人的心志；因?yàn)殡[微，所以能成就天下的大事；因?yàn)樯衩?，所以能不須急疾而萬事速成，不須行動而達(dá)到目的?？鬃诱f：“《易》有四方面的圣人之道”，說的就是這些。 【領(lǐng)會要點(diǎn)】 一，圣人之道 孔子說：“易有圣人之道四焉、、、、”孔子認(rèn)為，《易經(jīng)》這一門學(xué)問的法則，有圣人之道四點(diǎn)，就是言、動、制器、卜筮。圣人是個(gè)代號，代表得了道的人。上就是注重，偏重的意思。言語包括了文字圖畫。 這中間老夫子講了四點(diǎn)，這四點(diǎn)孔子的解釋是；《易經(jīng)》的重點(diǎn)，要注意它的內(nèi)涵，“以言者尚其辭”就是講內(nèi)涵。“以動者尚其變”萬事萬物無時(shí)無刻都在變化，學(xué)者要注重它的變動現(xiàn)象，這是內(nèi)在的。然后外在有兩點(diǎn)：“以制器者尚其象，”看一個(gè)東西的形象，就已經(jīng)透過現(xiàn)象知道它的內(nèi)容。但是內(nèi)容究竟怎么變化？非常細(xì)密。這個(gè)細(xì)密之間就只好靠卜卦，卜筮，就是“以搏筮者尚其占?！币?yàn)槿说乃枷霙]有達(dá)到神通的境界。卜卦就是依通。 二，有感斯應(yīng) 孔子認(rèn)為研究《易經(jīng)》的學(xué)問，智慧成就達(dá)到了極高的境界，便不需要靠卜卦，來求吉兇。而一般人有所作為時(shí)、將有所行動時(shí)，就只好問卦?！皢栄啥匝浴比绻约盒薜烙谐删?，一旦要問事，只要反問自己就知道了?！捌涫苊踩珥憽保灰愕哪铑^一動，就已經(jīng)知道了結(jié)果。這就是所謂的神通，神而通之，神通的道理就是“受命也如響”。像音響一樣，只要手一拍，音響就出來了，反應(yīng)就那么快。卜卦是什么？就是感應(yīng)。關(guān)于求神問卦，真有這個(gè)東西嗎？幽冥難見，鬼神之事本來一體，這個(gè)道理就在這里，“其受命也如響”?！拌べばg(shù)”翻譯過來就是相應(yīng)，相應(yīng)也就是感應(yīng)，相互感應(yīng)而成。所以他說你懂了這個(gè)道理后，“無有遠(yuǎn)近幽深”不管多少年前的事情，高遠(yuǎn)的，或者地球以外的事情，目前的，看不見的，鬼也好、神也好，菩薩也好，哪些看不見的就叫幽深。到了《易經(jīng)》這個(gè)法則以內(nèi)，沒有逃出這個(gè)范圍的。“遂來知物”都會知道。 三，學(xué)易的基本原則 1，“叁伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)”這兩句話是法則，我們看一個(gè)卦，錯(cuò)綜復(fù)雜，看了這一面還要看另外一面。學(xué)了《易經(jīng)》的人，一件事情處理之后，作為一個(gè)當(dāng)老板的，要立即想到下一步，把你老板的立場想完以后，便要想到對方，或者你的買主、你的職員、你的部下、、、他們的觀念怎么樣。既想到自己，也想到敵人。《易經(jīng)》的錯(cuò)綜告訴我們，看一件事物要絕對的客觀。絕對不能做主觀的看法。只有正面反面都看清楚了，才能“通其變，遂成天地之文?！睂W(xué)《易經(jīng)》就是要學(xué)會“變通”所以政治家要能通其變?！巴ㄆ渥儯斐商斓刂??！贝蟮暮玫恼渭叶际恰巴ㄗ儭敝?，唯有懂得通變才能成天地之文?！皹O其數(shù)，遂定天下之象，”不但把現(xiàn)象變通了，也懂得了數(shù)。 “通其變、極其數(shù)”這是學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的兩個(gè)重要法則，“通其變”就是世界上任何事情沒有一定，你想在辦一件事情之前要個(gè)一定的輸贏，絕對沒有，人生就是一個(gè)字“賭”，婚姻是賭，成家立業(yè)是賭，、、、輸贏不知道！人生就是這樣，為什么？因?yàn)槿松褪莾蓚€(gè)東西；“通其變，知其數(shù)”懂的變通，看得來形勢，要絕對賭而不輸，或者輸而不賭，你非通達(dá)《易經(jīng)》這兩個(gè)法則不可。“非天下之至變，其孰能與此？”學(xué)問不到這個(gè)程度，如何讓能夠創(chuàng)造出《易經(jīng)》這個(gè)法則呢？所以孔子極力贊嘆《易經(jīng)》的學(xué)問。世界上只有我們老祖宗伏羲、黃帝創(chuàng)造的《易經(jīng)》這門偉大的學(xué)問，把天地間一切學(xué)問的準(zhǔn)則都包括進(jìn)去了，他也是一切邏輯的根本。 四，形而上的道體與無為 《系轉(zhuǎn)》前面講的是用，到了這一段講的是形而上道———易的體?！耙谉o思也”，就是說《易經(jīng)》這一門學(xué)問，它的體就是形而上的道。形而上這個(gè)東西，就是全世界一切宗教家，哲學(xué)家們所追求的。宗教家們總想從萬物的根源找出他的本來、那個(gè)最初創(chuàng)造一切萬有東西。這個(gè)最初的東西，賦予它一個(gè)代號，或者叫神、或者叫菩薩、上帝、或者什么東西、、、、但是在這里，我們中國文化——《易經(jīng)》的學(xué)問里頭叫做：“易無思也，無為也，”等于我們睡眠一樣。當(dāng)我們沒有睡醒來以前，一切都是靜止的狀態(tài)，但他不是“靜”，就叫做“無為”?！兑捉?jīng)》簡單的兩句話，就把一切宗教哲學(xué)問題都解答了。當(dāng)這個(gè)體在沒有動以前是“寂然不動”的。這個(gè)寂然不動也不是“清靜”。寂然不動等于清靜到極點(diǎn)，完全是靜止，這個(gè)寂然不動，是在萬物沒有發(fā)生以前的這個(gè)本體，一定都沒有動。它是什么境界呢？“無為”的境界。但是在靜止“無為”的境界時(shí)，萬物的一切作用、能量都包含在其中了。等于我們用肉眼去看虛空，看似空無一物，但自然界的電、雷、風(fēng)、雨、云、、、充滿了遼闊無垠的宇宙?？墒瞧綍r(shí)你看它卻是寂然不動的，但他如果一感————陰陽交感、動靜交感、善惡交感，就會馬上發(fā)生變化。 《易經(jīng)》的學(xué)問并不承認(rèn)有神，，也不承認(rèn)無神。所謂有無，《易經(jīng)》把它分為兩個(gè)現(xiàn)象，一陰一陽，不能單獨(dú)靠在哪一面，所以《易經(jīng)》叫它為形而上的本體。它是個(gè)無思的，不可思議的，也沒有起心動念。如果思想一動，念頭一動，已經(jīng)不是道那個(gè)境界了。 四，生命真諦的根 “夫易，圣人之所以極深而研幾也，唯深也，故能通天下之至；、、、子曰：易有圣人之道四焉者，此之謂也?！?/strong> 孔子說，《易經(jīng)》這門學(xué)問，是我們老祖宗、得道的圣人們，追究生命真諦、宇宙萬物的根源，最深最深的那個(gè)根所產(chǎn)生的。它是我們老祖宗對人類宇宙萬物、生命真諦挖根的學(xué)問。然后“而研幾也”，幾是什么呢？研究哪個(gè)要?jiǎng)拥摹皫住?。好像我們兩只手舉起來要拍掌，是要拍？還是不要拍？就是在猶豫不決將動未動那一剎那間，這就是“幾”。一個(gè)人站在門中間，一腳在外，一腳在內(nèi)，你說他是要進(jìn)來還是要出去？你說他會進(jìn)來，他偏要出去，你說他要出去，他偏要進(jìn)來，或者就是站在那里不動，不進(jìn)也不出。這時(shí)候你要判斷他是進(jìn)是出，最難，這就是“幾”。“幾”這一門學(xué)問能探知宇宙萬物的根本，所謂“極深而研幾也”。因?yàn)檫@一門學(xué)問是科學(xué)的、哲學(xué)的、宗教的所有學(xué)問的根?！拔ㄉ钜?，故能通天下之志”，深到極點(diǎn)，宇宙萬有一切人類的思想等等，你都搞通了?！拔◣滓病弊罡叩哪莻€(gè)“幾”將動未動的那個(gè)“幾”你能把握了“故能成天下之務(wù)?！?/strong> 所以孔老夫子結(jié)論說：“易有圣人之道四焉，此之謂也?！笔ト酥朗?；“無思、無為、極深、研幾”這四點(diǎn)?！盁o思、無為”要特別注意。學(xué)道修身養(yǎng)性的人，天天想成道，你如果能做到“無思、無為、寂然不動”就行了。但是光能做到“無思、無為”還是不行的，不能致用的，如何學(xué)以致用呢？“感而遂通天下之故?！币茏龅健睙o思、無為、極深、研幾，”才能真正體會出“以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占，”因?yàn)檫@些都圣人的致用之道 參考了南懷瑾先生的名作。 |
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