（原創(chuàng)文：吳建華）

吳建華個人對周易風(fēng)水學(xué)術(shù)文化的領(lǐng)悟，發(fā)現(xiàn)河圖洛書跟十余年前我注解郭璞《葬書》乘生氣風(fēng)水學(xué)術(shù)學(xué)理根源為一脈相承。

對于河圖洛書的創(chuàng)始與分析應(yīng)從中國原始社會歷史的背景去找答案。中國是人類發(fā)源地之一，是世界上發(fā)現(xiàn)古人類化石最多的國家。黃河、長江流域分布著眾多的古人類遺址，是孕育中華文明的搖籃。其中出現(xiàn)過元謀人、北京人、陜西藍(lán)田人、山頂洞人等距今大約都在一萬八千年前左右，仍然處在舊石器時代，但他們的勞動和生活能力大為進(jìn)步，已經(jīng)掌握了鉆孔和磨制技術(shù)，會縫制衣服，有愛美的意識。他們過著氏族公社的社會生活，處在母系氏族公社時期。到了母系氏族公社繁榮時期，約距今五六千年以前，黃河和長江流域的部分原始居民，相繼進(jìn)入到母系氏族公社繁榮的時期。到了父系氏族公社時期，約距今四千多年前，我國部分地區(qū)的原始居民進(jìn)入父系氏族公社時期。山東大汶口文化中、晚期，是父系氏族公社時期的典型。我國古史中有許多遠(yuǎn)古時期的神話傳說，而以有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏的傳說流傳最廣。這些傳說中的人物，代表著我國原始社會的不同發(fā)展階段和文明程度。三皇"傳說有巢氏"構(gòu)木為巢"，是房屋的發(fā)明者，他教給人們在樹上筑起干欄式的房屋以避風(fēng)雨。燧人氏"鉆木取火"，是使用火的發(fā)明者。傳說上古時代人們吃生的蚌蛤和禽獸，易生疾病;燧人氏發(fā)明了鉆木取火，人們吃上了熟食。伏羲氏是畜牧業(yè)的發(fā)明者,傳說他馴服了野生動物，使人們從此有了可靠的肉食和皮毛來源。神農(nóng)氏是農(nóng)業(yè)的發(fā)明者。為了給人類找到可食的植物和治病的藥物，嘗遍了百草，有時一天遇70毒，終于找到了可以食用的糧食品種和藥物品種。后人為紀(jì)念他們的業(yè)績，把燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏尊為"三皇"。

從歷史社會朝代來說，夏朝前的歷史即中國古代夏以前的歷史時期，在考古中下留了許多的原始的舊石器文化及物件，當(dāng)然，從我們現(xiàn)今對自然及世間的認(rèn)知，任何時期都是不可能有當(dāng)時的神話真實事件發(fā)生的。從文史可得知，到大約六七千年以前，各地以不同形式走向母系氏族公社的繁榮時期，保留下了新石器文化，這時各族有自己的圖騰崇拜及宗教和神話，但往往是些朦朧的記憶或結(jié)合后來的氏族巫文化思想所作的描述。到大約五六千年前，各地先后進(jìn)入了父系氏族社會，有了內(nèi)容較豐富的神話傳說，最早的神話故事和歷史傳說，總是氏族部落關(guān)于其本氏族或本部落的來源及其祖先的神化故事。這樣的神話傳說靠歷史文獻(xiàn)記載下來，并逐步發(fā)生由較簡樸到較復(fù)雜，由缺乏系統(tǒng)到逐步有系統(tǒng)，由神性很濃逐漸演化成人性，由純神話逐步變成歷史故事的演進(jìn)變化。從西周到戰(zhàn)國，就是中國古史神話傳說演進(jìn)變化的時期。漢代則把它歷史化、定型化。西周文獻(xiàn)中的古史神話傳說今存反映古代各族神話傳說的最早文獻(xiàn)。

戰(zhàn)國時的一部神話故事全集《山海經(jīng)》，把流傳到當(dāng)時的古代神話全都匯集在書里，在書的后半部出現(xiàn)了許多神的世系。戰(zhàn)國后期諸子，提出有巢、燧人、伏羲、神農(nóng)田氏，均在黃帝前。這四位具有象征性名號的神，代表著中國祖先所經(jīng)歷的人類早期文明發(fā)展的蒙昧?xí)r代三個階段和野蠻時代低級階段。戰(zhàn)國末期，作為民族大融合的反映，出現(xiàn)了一篇《帝系》，把所有主要神話人物和古代各族祖先神靈，都加以歷史化，編排成一個統(tǒng)一的有血緣關(guān)系的古史世系。其新石器晚期當(dāng)夏桀時代。并說伏羲、神農(nóng)以至堯、舜，為中國歷史上的蒙昧?xí)r期以至野蠻中期時代，而黃帝、顓頊、帝嚳、摯、禹、皋、陶、益等，依次兩兩成對，遞相為母系氏族社會的二頭軍事酋長。唐堯、虞舜和夏禹全是中國父系氏族社會末期的有名人物，他們已接近文明時代的邊緣、階級社會的邊緣了。部落不再由選舉產(chǎn)生，世襲的國王出現(xiàn)了，禹在這方面是個關(guān)鍵性人物。

伴隨著歷史的推演，中國古代先民卜骨也同時一起出現(xiàn)，是隨著人類群居出現(xiàn)后，人們對大自然各種現(xiàn)象的不理解，通過氏族內(nèi)從事巫卜人士向神靈祭祀而達(dá)到某種意愿的生活、生存形式，其在母系社會時期占卜已非常盛行，占卜主要分為卜和筮兩種?？脊虐l(fā)掘中出土的實物資料多是卜骨。卜骨是古代先民占卜用的獸骨。這種用卜骨做的獸骨,一般多選用羊、豬、牛與鹿的肩胛骨。古代巫師在選好的獸骨面上施行火灼、鉆、鑿,就其出現(xiàn)的灼痕裂紋形態(tài)，以判斷吉兇禍福?！抖Y記·曲禮上》曰:"龜為卜，策為筮"。說明古時卜用龜甲，筮用蓍草。古代民間認(rèn)為，經(jīng)過神圣的求卜過程，那些自然物也就獲得了神圣的象征意義，它們呈現(xiàn)出來的形狀不是人為的結(jié)果，而是神靈和上蒼的賦予，是神靈的啟示或告誡。燒灼龜板觀察兆紋以定吉兇。兆：古代占卜，在龜板或獸骨上鉆刻，再用火灼，看裂紋來定吉兇。預(yù)示吉兇的裂紋，叫"兆"。執(zhí)持蓍草確定其數(shù)目以定吉兇。人們應(yīng)該根據(jù)神靈的啟示或告誡趨吉避兇，造福遠(yuǎn)禍，他們認(rèn)為神靈是萬能的，它無所不知，無所不曉。只要虔誠篤信，就一定能夠得到它的幫助。古代的人認(rèn)為物先有象而后有數(shù)，龜為象，筮為數(shù)，卜筮時先以蓍草筮，如得吉數(shù)，不必再卜，如不吉，再卜其象，可見卜筮，是通過一定手段實現(xiàn)預(yù)測未來的活動，是認(rèn)識手段的一種。

早在公元前5000年前，就有了裴李崗文化，出現(xiàn)了中國最早的刻畫符合，然后是公元前3000—前5000年的仰韶文化和公元前2000—前3000年的龍山文化，這兩個時期的刻畫符合更加豐富，而公元前1900—前1600年的下七垣文化是安陽獨有的，文字符號出現(xiàn)在當(dāng)時的夏王朝，緊接著就出現(xiàn)了商文化，產(chǎn)生了甲骨文，這是中國最早成體系的文字。接著，又由甲骨文，逐漸演變成了金文、簡帛文字、篆書、隸書。所以，從文字結(jié)構(gòu)看，漢字造字的規(guī)律，即“六書”理論：象形、形聲、指事、會意、假借和轉(zhuǎn)注，在甲骨文中都可以找到例證，甲骨文字也就是漢字的鼻祖。

三皇基本公認(rèn)的就是燧人氏、伏羲、神農(nóng)，其實代表了三個階段，燧人氏開始，人民知道生活做飯了，伏羲開始有了結(jié)繩記事，河圖洛書方位四季節(jié)侯記事符號，初步擺脫野蠻，神農(nóng)氏后，證明進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會，都開始對作物品性進(jìn)行鑒定研究了。

在這些時期，巫卜伴隨著人們對這個未知的世間一同存在，給人們心靈上極大的鼓舞與思想寄托。從現(xiàn)在各地出土的甲骨文可證實。在先古不管是龜卜還是筮卜都體現(xiàn)當(dāng)時有著受人尊敬而帶有權(quán)威性專門從事與神靈交流的人士，他們代表著人們向?qū)ψ嫦壬耢`進(jìn)行祭祀、祈禱達(dá)到為氏族人們意愿的求祈。

在這樣一個先古各氏族公社群居的時期，伏羲作為三皇之一的出現(xiàn)必然也是受到巫卜的直接影響，只是他的智慧把這些早期符號式的龜筮卜延伸到了一定的高度，把大地方位、形態(tài)、四季、節(jié)侯變化跟符號聯(lián)系在一起，用符號的記錄方式把自然方位、天侯刻畫成一種圖形便以記載。

辛妍為道家始祖老子的弟子、道家學(xué)派主要代表人物，《文子》為辛妍所著，辛妍為越國范蠡的師傅（老師）辛妍為戰(zhàn)國時代人，較司馬遷約早四百年，他對伏羲的記述如下?！段淖?精誠》：“慮犧氏之王天下也，枕石寢繩，殺秋約冬，負(fù)方州，抱圓天。陰陽所壅，沉滯不通者竅理之，逆氣戾物，傷民厚積者，絕止之。其民童蒙，不知西東，視螟螟，行顛顛，侗然自得，莫知其所由。浮游泛然，不知所本。自養(yǎng)不知所如往。當(dāng)此之時，禽獸蟲蛇，無不懷其爪牙，藏其螫毒。功揆天地，至黃帝要妙乎太祖以下。然而不章其功，不揚其名，隱真人之道，以從天地之固然。何則？道德上通，而智故消滅也。”

意思是說：“伏羲氏成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，睡覺時以石頭為枕，用結(jié)的繩網(wǎng)當(dāng)床，肅殺的秋天大量儲備食物以備冬天冰天雪地谷物動物不出時食用。生活在地方天圓的世間里，對日出月升萬物陰陽節(jié)侯更替壅塞不明，無法對到大自然變化的規(guī)律作出合理的解釋，所以對待這個世間存在發(fā)生的自然災(zāi)害，萬事萬物的變化沉滯而不能得到正確的認(rèn)知，不知道到怎么得來的，為什么會發(fā)生這樣的變化。人們生活過程中不知道應(yīng)往哪邊遷移及怎么去對抗、對待、預(yù)防這些事情。氏族的人們?nèi)缤瑑和粯?，不清楚方位、方向、東南西北，茫然的生活、勞作、捕食，不知道為什么秋冬大地一片蒼茫，沒有東西可以找到，沒有動物可以捕食。在那個時期，到處是禽獸蟲蛇出沒，往往對氏族人造成致命的傷害。伏羲身為氏族聯(lián)盟的首領(lǐng)，每天都在思考這樣的因果關(guān)系，思考大自然陰陽交替、節(jié)侯變化對人的影響，帶領(lǐng)著氏族人們遷居于黃河流域非常廣闊的大地里，因牲畜的飼養(yǎng)離不開綠草大地，人們與牲畜的生活離不開水源，四季交替，春多雨萬物生榮，夏炎熱，秋物枯氣涼雨少，冬冰雪寒冷太陽偏南方，伏羲帶著氏族從西遷居往北，從北遷居于南，在當(dāng)時，大地基本很少有人煙，他們在黃流流域及洛河流域廣闊的大地上不斷的更換居住場所，以獲取更多的食物。伏羲有著超出氏族任何一個人的智慧，遷移于各地四方所出現(xiàn)的天侯與地勢給伏羲在思維與身心上很大的啟示，他所總結(jié)出了很多自然界天侯、地勢、晝夜長短陰陽交替、萬物隨而產(chǎn)生的變化規(guī)律，一一做了相關(guān)的符號記載，帶領(lǐng)著氏族人們對抗、預(yù)防四季節(jié)侯天氣變化及禽獸蟲蛇對氏族生活影響與侵害，他觀察自然四季白天黑夜變更并做了相應(yīng)的符號記載，其功勞之大可以比天地，而他不表彰自己的功勞，不宣揚自己的能力，而是與氏族人一樣一起去面對，戰(zhàn)勝自然界各種災(zāi)害及四季替換對人們生活的影響，為什么呢，因為他道德智慧得到了運用，觀天察地而能上通天神，明智慧眼而能預(yù)防消除災(zāi)難對氏族人們的傷害。

伏羲帶著氏族生活石器時代，能把石頭打造成生活生產(chǎn)用具，還把石頭打造成枕頭，寢繩說明伏羲已發(fā)明了網(wǎng)罟，不僅可以用來睡覺，這樣睡在網(wǎng)繩上離開了地面，可以避免蟲蛇所傷，當(dāng)時結(jié)網(wǎng)以佃經(jīng)漁，伏羲結(jié)網(wǎng)繩還用于捕魚，這一點，從最早記載伏羲的書里《周易》、《周易.系辭下傳》有相關(guān)記載：“古者包犧氏之王天下也，......作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，佃經(jīng)漁。”這樣看來，那時符號與結(jié)繩記事已是非常常用的記事方式。而負(fù)方州，抱天圓，已經(jīng)說明伏羲跟氏族們已提出了天圓地方對天地的一個認(rèn)知。正因人們不知東南西北方位地勢高低及節(jié)侯四方更替。所以伏羲依自然的規(guī)律用符號作為記載方式創(chuàng)造了河圖與洛書，方便帶著氏族人們遷居、勞作、捕食，人們有了這樣的圖式符合記載方式，在大自然的四季四方變化規(guī)律就有了初步的了解與掌握。正因為生存、遷移的需要伏羲創(chuàng)造魚網(wǎng)方便人們在河里捕魚、創(chuàng)造轅車方便遷移帶物、創(chuàng)造八卦、天圓地方等，其更多的古史書中都一致這樣記載。如：《尹子.盤古篇》、《獨異志.卷下》春秋世譜》、《列子.黃帝》、《古史考》、《孔子集語.遺訐》、《史記.三皇本紀(jì)》、《帝系譜》、《春秋內(nèi)事》等等。

《史記.三皇本紀(jì)》是唐玄宗作者是司馬貞，較西漢司馬遷約晚八百年，記載：“太皞庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。造書契，以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。結(jié)網(wǎng)罟，以教佃漁，故曰宓羲氏。養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍紀(jì)官，號曰龍師。作三十五弦之瑟。木德王，注春令，故《易》曰帝出乎震，《月令》孟春其帝太皞是也。都于陳，東封太山。立十一年崩。其后裔當(dāng)春秋時有任、宿、須句、顓臾，皆風(fēng)姓之胤也?！?/span>

從文中可以知道大意是：“伏羲是管祭祀天神牲畜的，祭牲用犧牛來祭，所以伏羲是作祭祀的人，也相當(dāng)巫人與通天神靈，庖指廚房，而伏羲又被稱為庖羲，所以他當(dāng)過與祭祀有關(guān)的飼養(yǎng)人士，這樣的人士一般都是巫者，掌著與神靈相通的神權(quán)，被氏族稱為神圣的人，也是氏族的首領(lǐng)。而伏羲的母親姓風(fēng)，叫風(fēng)華胥，那個時代是母系時代，所以其母應(yīng)是整個氏族最高貴的首領(lǐng)，他母親可以任選氏族中的人一起生肓后代，而不是由男人去選的，所以他母親選了一個部落里也有一定威望權(quán)力的人一起同居，文中跡于雷澤，是指共處而居發(fā)生交合關(guān)系，之后在成紀(jì)的一個地方生下伏羲，伏羲為蛇身人首，有圣德，這個表述已神化了有圣德有智慧的伏羲，我們現(xiàn)在也可以理解先古對人尊稱為神的思維，因為伏羲無事不通，有著超人的智慧和能力，而且又是母系氏族最高首領(lǐng)的兒子，所以得到尊重，在先古之時，從事古巫的都是有地位有智慧的男人，伏羲從他母親那里繼承了領(lǐng)導(dǎo)氏族權(quán)力，因為是母系公社所以伏羲隨母姓風(fēng)，他養(yǎng)著祀天的牲畜，從一點可以知道，氏族人都稱他為能神靈之人。伏羲觀四季節(jié)侯及晝夜的變化規(guī)律，察大地萬物生息山水河流鳥獸出沒及宜氏族安居的地方，近而取其物身，遠(yuǎn)而取其形，以結(jié)繩符號記載，用這些符合創(chuàng)造河圖洛書八卦符號的先前條件，以表達(dá)記載天地自然及方位地勢的一個規(guī)律，通神明德智眼可知，以萬物之情造書結(jié)繩記錄的氏族生活、生產(chǎn)方式。由母系社會轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶瞪鐣贫思奕⒍Y節(jié)，以鹿皮作為嫁娶配禮，把結(jié)繩法應(yīng)用到了捕魚方面創(chuàng)造了魚網(wǎng)，創(chuàng)造了用網(wǎng)作車的載物工具，創(chuàng)造了轅車，用結(jié)繩創(chuàng)造了三十五弦的一種記事符號音律方面的用品。伏羲認(rèn)為天是圓的，地是方的，人在天地之間生存，春天來了，木生向榮，為世間生榮之象，所以他以木形與象及意代表德性及權(quán)力，木得四季春令，東邊先發(fā)芽開花，故才有帝出于震的說法，后來人們又稱他為太皞，意思為偉大的潔白無瑕德高望重的神。

從符號圓點以結(jié)繩系記事創(chuàng)出河圖洛書

在黃河洛河流域的大地上，基本地形平坦，一眼望去地平線是直的，古人遷移幾十上百公里或幾百公里，從地面及山頂望去，地平線始終是平坦無邊的，而人在地面時，天如一個大鍋蓋著大地，東陽升從東邊的地平線起來，之后到中午正陽上空，再到傍晚日落西山，給人們一個感知天是圓罩著大地，故伏羲依當(dāng)時對天地事物的感知提出了天圓地方的學(xué)說。當(dāng)時，伏羲只能在有限的工具及平面甲骨石板等媒介上對天地自然作了符號標(biāo)記，結(jié)繩并不是那么形象而且保留時間長不長，故伏羲就以圈、點、線來表達(dá)天地自然規(guī)律，正因把這樣的符號記事刻于媒介上，他依地形的不一、節(jié)侯的不同，以圈、點、線或連或斷，或圈或點把天地萬物有規(guī)律的畫成符號圖，這樣河圖、洛書就產(chǎn)生。

首先伏羲先以符號圈、點、線來記錄天地四方的規(guī)律，這樣就出現(xiàn)了河圖。

廣傳于世的河圖洛書圖

第一：我們細(xì)細(xì)看看河圖這些黑點與白圈及相連的結(jié)繩，發(fā)現(xiàn)最里面的為五個白圈，結(jié)繩成十字相連，從出現(xiàn)氏族部落開始，不管是母系還是父系社會，就有尊卑之別，在先古部落里，首領(lǐng)往往帶著神秘的神權(quán)，能與天神溝通，而遠(yuǎn)古部落里，這樣的首領(lǐng)往往都是被氏族尊居于中，故中間是最尊貴的，伏羲既然以符合結(jié)繩來代表天地四季大地四方的變化規(guī)律，而且以能通天神的權(quán)、古巫致高的部落首領(lǐng)權(quán)力，自然伏羲把河圖最里面的五個白圈用結(jié)繩連起來成為一個圓形，這是象征天，天為大，罩著大地及萬物，為什么伏羲沒有把天圓用五白圈及結(jié)繩連在外面，余符號放在里面呢？我認(rèn)為符合記錄表達(dá)天地及四方萬物，把天圓五白圈放在外而用結(jié)繩連起來的話，這個五個白圈代表天被結(jié)繩相連著，再在代表天的五白圈內(nèi)畫上象征地四方結(jié)繩相連的符合標(biāo)記，這張圖是畫不出來的，結(jié)繩與圈點所代表的相互交錯，就成不了代表天地方位節(jié)侯的符號記事圖。所以伏羲認(rèn)為天最大，既然畫不出在外面，就居中為尊，代表天的五個白圈符合畫在河圖最中是最形象與符合伏羲符號標(biāo)記的位置。天給了大地照明，天為亮的，所以天以白圈相連，天為神，也代表著陽。學(xué)術(shù)上來理解也是太極陰陽節(jié)侯交替的一個轉(zhuǎn)化，故黑點與白圈帶表陰陽，隨著不同的方位變化及節(jié)侯變化而居內(nèi)居外。

第二：伏羲認(rèn)為天圓地方，除了天之外，地次之之大，有了天之后才有地，天圓以五白圈用結(jié)繩十字相連就成了一個圓形，而地為方，就應(yīng)以方形的點用結(jié)繩連在一起，表代地平線是平方無邊的，而且伏羲認(rèn)為天大地大，天為神為父，地承萬物為母，所以要表達(dá)成為一塊四方的地，同樣以上五黑點下五黑點全部用結(jié)繩連在一起，我們看河圖可知，如果以五黑點用線連在一起是成不了方形，代表不了大地，天為五數(shù)，自然地也為五數(shù)，五數(shù)與天同數(shù)，皆表示天地之尊在，要形成四方，自然只有上面畫五黑點，下面畫五黑點，用線連在一起，那么這就形成了一個地方的形象代表。

地承萬物，生長生存著萬物，地受于天的明亮，溫暖、寒冷，地受之，地沒有發(fā)亮沒有發(fā)光沒有發(fā)熱，人臥在地上，天照之人感受到面部溫暖，但地給臥坐在地上的人是涼的，只有到了中午下午，地面才感覺熱，當(dāng)天慢慢暗了，太陽落山后，地面的溫度也慢慢涼了起來，這直接給伏羲直觀的身體感覺。故地不能以白圈帶表，所以以黑點上五下五相連而成四方居于天五白圈之下，故又以黑點代表母代表陰。學(xué)術(shù)上來理解也是太極陰陽節(jié)侯交替的一個轉(zhuǎn)化，故黑點與白圈帶表陰陽，隨著不同的方位變化及節(jié)侯變化而居內(nèi)居外。

第三：隨著氏族的遷居及伏羲感覺每天太陽從東方升起，而且春季時往往東邊的草樹先開花生榮，伏羲認(rèn)為太陽就從東邊慢慢升起來的，給于大地光亮溫暖的陽氣，但東邊升起的太陽不是太熱，而且根據(jù)四季不同的變化，往往從東邊升起的太陽位置也不一樣，到了冬天太陽升起偏于南方，到了夏天，太陽正于東方出，從這些規(guī)律伏羲認(rèn)為東邊符合標(biāo)記用三個白圈代表陽氣太陽及溫度對人們及大地的影響。而又用八個黑點同時標(biāo)注于后，因為每到春時節(jié)或東邊是雨量最多的時期，正因雨量多才利于他們當(dāng)時的耕種，，春天小雨多，地面的濕度大在四季中是最大的。那么為什么三個白圈在內(nèi)而后再標(biāo)八個黑點呢，我認(rèn)為這跟當(dāng)時伏羲需求的思想有關(guān)，人們都是有思想的，春天雨水多，在生活耕種過程中，他們需睛朗的天氣，如果整天下雨別說在遠(yuǎn)古的農(nóng)耕時代就連現(xiàn)今都是非常影響耕種的，而且都希望太陽溫暖能多一些以便作物成長正因為這種盼望與表達(dá)氏族人們的心里需求，伏羲把三個白圈帶表太陽陽光光明溫暖畫在內(nèi)離中間他們所居住的地方近一些。學(xué)術(shù)上來理解也是太極陰陽節(jié)侯交替的一個轉(zhuǎn)化，故黑點與白圈帶表陰陽，隨著不同的方位變化及節(jié)侯變化而居內(nèi)居外。

第四：不管是哪一個季節(jié)，特別是春秋冬三個不同氣侯的時節(jié)，伏羲發(fā)現(xiàn)太熱總是偏于南邊的天空，冬天時，居住在黃洛流域太陽從升到落都偏于南方，伏羲在作符號標(biāo)記時，把南方太表太陽所居的方位，到了夏天或往南邊遷居時那邊比東北西溫暖些。而在一年四季，只有夏季最熱，所以伏羲以九個白圈代表太陽光亮溫暖放符號標(biāo)于南，到了夏季，天氣炎熱，人們需要雨水，如果雨水少了農(nóng)作物在炎熱的天氣之下，曬枯死。但往往夏季雨水量相對于春季潮濕陰雨天氣要少，往往一場大雨后，烈日如火，所以他用四個黑點標(biāo)記代表雨水地面的濕度，南夏最熱的時節(jié)，他們也會聯(lián)想到這個時候天上有九個太陽，所以九個太陽的神話其實跟氣侯有關(guān)，其氣侯背景一定是在夏炎時節(jié)。同樣伏羲及部落氏族的人們希望在這炎熱的夏天能得到雨露，但夏炎下雨也是現(xiàn)今正常的自然氣侯規(guī)律，所以四黑點畫在內(nèi)，而外畫九個白圈帶著溫度太陽陽氣等。學(xué)術(shù)上來理解也是太極陰陽節(jié)侯交替的一個轉(zhuǎn)化，故黑點與白圈帶表陰陽，隨著不同的方位變化及節(jié)侯變化而居內(nèi)居外。

第五:西方內(nèi)畫兩上黑點，外面畫七個白圈，同樣人們生活時，到了西邊或秋季時，雖然太陽及炎熱不及夏季，而且西邊干燥，故秋天相對于夏天陰雨相對要少，氣侯干燥，所以畫上兩個黑點帶表天氣溫度濕度帶表陰，對于兩個黑點畫內(nèi)，七外白圈畫外，也同前一樣是思維與盼望的寄托。學(xué)術(shù)上來理解也是太極陰陽節(jié)侯交替的一個轉(zhuǎn)化，故黑點與白圈帶表陰陽，隨著不同的方位變化及節(jié)侯變化而居內(nèi)居外。

第六：北方多地，冬天冰雪封山，伏羲認(rèn)為冰融為水，但較春天陰雨的天氣來說，冬天相對沒有那么潮濕，也沒有直接的陰雨連綿，也沒有到處因雨水多而大地泥水障礙處農(nóng)，但冬天或越往北，冰雪越多，所以伏羲畫上六個黑點代表雨水與天氣，冬天天氣跟春天相對于夏秋要寒，陰重陽弱，特別是冬季及越往北遷居時，太陽更偏于南，溫度在冬天或越往北時地域，溫度越冷，所以伏羲符號標(biāo)記在這個時侯，那邊方向的地方陽少而陰多，光少而暗多，冬天日短夜長可能也給伏羲起到啟示作用。學(xué)術(shù)上來理解也是太極陰陽節(jié)侯交替的一個轉(zhuǎn)化，故黑點與白圈帶表陰陽，隨著不同的方位變化及節(jié)侯變化而居內(nèi)居外。

至于河圖生成數(shù)的天一生壬水，地六癸成之，居北方；地二生丁火，天七丙成之，居南方；天三生甲木，地八乙成之，居?xùn)|方；地四生辛金，天九庚成之，居西方。天五生戊土，地十己成之，居中天地之間，此為河圖順生之理。天一壬水為陽，從陰生到六癸陰水，居北方無爭議，也找不到不合理陰陽變化自然規(guī)律。地二生丁火，天七丙成之，居南方，這個就存在錯傳，因為上文我已詳細(xì)破解了河圖的由來，地天無非陰陽、天侯濕燥、睛雨、寒熱。所以應(yīng)為地四生丁火，天九丙成之，居南方，這才是真實的河圖符號記載，因為河圖是從宋代才開始有圖文記載的，從宋代之前，諸多古比都提到伏羲創(chuàng)河圖洛書八卦，但都沒有河圖洛書的圖，這也正是為什么我八年前陽宅教材河圖一文注解里只有文字而不符圖的原因，但文字注解是抄自我祖上清初期的古書里，原文一字不差不改的引用，跟現(xiàn)今出現(xiàn)的河圖有差異，古書內(nèi)也沒有裁圖，我認(rèn)為清初那位抄前人古籍出書時也發(fā)現(xiàn)這個問題，所以只以文字表述河圖，因為宋朝時河圖就有圖了，正因與傳文傳術(shù)不一，一方面不敢改原古書，一方面也不敢亂引用世面上的錯的河圖，最好的方法只有不畫圖而作文述，以便后世智者慧眼所識。天三生甲木，地八乙成之，居?xùn)|方，這個沒有爭議。地四生辛金，天九庚成之，居西方，我認(rèn)為應(yīng)為地二生辛金，天七庚金成之，居于西方，其實跟地四生丁火，天九丙成之居南方的道理是一樣的，在這里我就不重述了。

朱熹是這樣記載的：河出圖，洛出書，圣人則之，又曰：天一、地二、天三、地四、天五地六、天七、地八、天九、地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得，而各有合，天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化，而行鬼神也，此河圖數(shù)也。洛書蓋取龜象，故其數(shù)戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。我們知道，明清后的河圖已加上了陰陽十干，宋代第一次出現(xiàn)實圖符號的河圖是沒有文字記載的，只是符號圖形。而朱熹及宋代大家們記載下來的的文字表述只是前面我寫的這些，所以根本就沒有天一生壬水，地六癸成之說法，只有天一地二，天三地四之說....。奇數(shù)為陽而隅數(shù)為陰，很有可能，現(xiàn)今我們看到的河圖南西符合有錯傳之疑，不管是河圖還是洛書風(fēng)水其易理都來源于天侯地勢自然規(guī)律的。河圖為體，洛為用，一脈相承，洛書是從河圖演變過來的，后世圣賢之人智慧的結(jié)晶，我們看看洛書圖，對比一下河圖圖，很容易發(fā)現(xiàn)，兩副圖的點圈標(biāo)記非常有規(guī)律，又是一脈相承。

從河圖變?yōu)槁鍟鴣砜?/span>

伏羲河圖

洛書

洛書的離南火，九個白圈，是河圖符號標(biāo)記外層乾南象征太陽、溫度、節(jié)侯、陽的九個白圈；

洛書的坤西南土地，兩個黑點，居于河圖符號標(biāo)記內(nèi)層乾南坎西之間，是河圖代表象征風(fēng)、雨、濕度、溫度節(jié)侯的兩個黑點；

洛書的兌西金澤，七個白圈，是河圖符號標(biāo)記外層西坎象征月亮、溫度、節(jié)侯、陽的七個白圈；

洛書的乾西北金天，六個黑點，居于河圖符號標(biāo)記外層坤北坎西之間，是河圖坤北代表象征山、雨、濕度、溫度節(jié)侯的六個黑點；

洛書的坎北水水，一個白圈，是河圖符號標(biāo)記內(nèi)層坤北象征地、溫度、節(jié)侯、陽的一個白圈；

洛書的艮東北土山，八個黑點，居于河圖符號標(biāo)記外層坤北震東之間，是河圖震東代表象征雷，雨水、潮濕、溫度節(jié)侯的八個黑點；

洛書的震東木雷，三個白圈，是河圖符號標(biāo)記內(nèi)層震東象征太陽、溫度、節(jié)侯、陽的三個白圈；

洛書的巽東南木風(fēng)，四個黑點，居于河圖乾南符號標(biāo)記內(nèi)層，是河圖乾南代表象征太陽，陽光、雨水、潮濕、溫度節(jié)侯的四個黑點；

五中為皇極，統(tǒng)一以五個白圈表示天神最大。從河圖洛書對比演變來看，河圖東與洛書東震位不移，故帝出于震。

從河圖洛書來看

東八黑點北六黑點代表陰、雨水潮濕、春冬在四季中太陽相對少雨水相對多的方位及節(jié)侯，其放在外層。

南四黑點西兩黑點代表陰、雨水潮濕、夏冬在四季中太陽得勢，雨水相對少，炎熱干燥，其放在內(nèi)層。

南九個白圈西七個白圈點代表陽光、溫度、炎熱干燥、夏秋在四季中太陽最旺，雨水相對少的方位及節(jié)侯，其放在外層。

東三個白圈北一個白圈代表春冬太陽，陽光、陽、溫度、在四季中太陽陽光溫度相對少，雨水相對多，其放在內(nèi)層。

其從北坤地來看，一陽在內(nèi)，六陰在外，到東震三陽在內(nèi)，八陰在外，到南乾陰陽興衰互換，九陽在外，四陰在內(nèi)，到了西坎七陽在個，二陰在內(nèi)。其符合標(biāo)記的規(guī)律也是遵循著節(jié)侯寒熱日照的規(guī)律。春冬寒水多，河圖北東水多冰寒，陰重而隨著太極陰陽交替運轉(zhuǎn)規(guī)律居于上外，陽弱而居于下內(nèi)；夏秋熱盛干燥水少，河圖南火西燥，陽重而隨著太極陰陽交替運轉(zhuǎn)規(guī)律居于上外，陰弱而居于下內(nèi)。春冬陽生而旺于夏秋，夏秋陰生而旺于春冬。春冬陰消而陽始，夏秋陽消而陰始。這跟我十余年前注解郭璞《葬書》乘生氣的原理是一樣的。

陰陽交替、晝夜輪回、四季更換，節(jié)侯交變，就是河圖洛書的最開始創(chuàng)始本源。其中河圖伏羲觀天象地勢，感節(jié)侯這些語句已在諸多數(shù)千年前的古經(jīng)里記載著，所以伏羲創(chuàng)河圖，以天地事物取形象用符號標(biāo)記，其取乾南為天加圓，取坎西為月亮，取震東為太陽，取坤北地為地方，這是主干取天乾地北天圓地方位于南北為天地，取震東方日升坎西方月起位于東西為日月；東南水多，為兌，東南方水之地多為澤；西南乾一陰生起風(fēng)來于天，見風(fēng)吹云走，西南為巽風(fēng)；取西北山高眾山多為艮居于西北為山；取東北雷，坤地由一陽生，雷接地面山頂，故東北為雷。河圖先天就位，后演出洛書我之前已作過講述也對比，對于文字表述陰陽交替、晝夜輪回、四季更換、節(jié)侯交變同出一理，推演而得?！秵⒚筛秸摗吩唬骸盎鹕纤?，故九為離，一為坎；火生燥土，故八次九而為艮；燥土生金，故七六次八而為兌；乾水生濕土，故二次一而為坤，濕土生木，故三四次二而為震巽。以八數(shù)與八卦相配而后天之位合矣”。按：邵子以文王八卦為“入用”之位。后天之學(xué)，朱子以“洛書”為“數(shù)之用”。術(shù)家飛宮俱用后天配洛書：其法以“坎一、坤二、震三、巽四、五為中宮，乾六、兌七、艮八、離九為序”。劉歆曰：“八卦、九章相為表里”。張衡曰：“圣人重之以卜筮，雜之以九宮”。則所從來遠(yuǎn)矣。帝出乎震，我之前已作了解說，震東方也。齊乎巽，巽東南也，離南方之卦也，坤者地也，兌正秋也，乾西北之卦也，坎正北之卦也。艮東北之卦也，伏羲處乾坤於之理，陽以順動，故乾順進(jìn)西北，陰以逆行，故坤逆退西南，離火坎水各移於所盛之方，春分雷動震移正東，秋能說物，故兌移正西，風(fēng)能長養(yǎng)，故巽移東南，物作於春初止於東北，故艮移東北。這是自然之理，也是從河圖演變過來的。河圖洛書的合五合十，一六、三八、四九、二七、五十之?dāng)?shù)已非常容易理解了，我就不再作細(xì)細(xì)解說，易界都有相關(guān)的解釋，河圖洛書符號及先后天八卦我上文注解符合自然規(guī)律，所以為自然之理。至于陰陽變化，化生六十四卦，那已有詳細(xì)的學(xué)術(shù)文字記載，我也不必再班門弄斧了。

下面引用相關(guān)學(xué)術(shù)章節(jié)

天干地支的含義,在《史記》、《漢書》中均有部分記載,大體含義是：甲是拆的意思,指萬物剖符甲而出也.乙是軋的意思,指萬物出生,抽軋而出.丙是炳的意思,指萬物炳然著見.丁是強的意思,指萬物丁壯.戊是茂的意思,指萬物茂盛.己是紀(jì)的意思,指萬物有形可紀(jì)識.庚是更的意思,指萬物收斂有實.辛是新的意思,指萬物初新皆收成.壬是任的意思,指陽氣任養(yǎng)萬物之下.癸是揆的意思,指萬物可揆度.由此可見,十天干與太陽出沒有關(guān),而太陽的循環(huán)往復(fù)周期,對萬物產(chǎn)生著直接的影響。

十二地支的含義

子是茲的意思,指萬物茲萌于既動之陽氣下.丑是紐,陽氣在上未降.寅是移,引的意思,指萬物始生寅然也.卯是茂,言萬物茂也.辰是震的意思,物經(jīng)震動而長.巳是起,指陽氣之盛.午是仵的意思,指萬物盛大枝柯密布.未是味,萬物皆成有滋味也.申是身的意思,指萬物的身體都已成就.酉是老的意思,萬物之老也.戌是滅的意思,萬物盡滅.亥是核的意思,萬物收藏.

相傳黃帝時代公元前二千六百九十七年,因有蚩尤神擾亂,黃帝憂民之若,遂與蚩尤大戰(zhàn)於涿鹿之野,流血百里不能治之,黃帝於是齋戒沐浴、筑壇祀天、方丘禮地.天乃降十干(即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸).十二支(即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥).帝乃將十干圓布像天形,十二支方布像地形,始以干為天,支為地,然后乃能治之.后有大撓氏將十天干、十二地支分配成六十甲子,并以黃來開國日定為甲子年、甲子月、甲子日,甲子時.此為天干地支之由來。

甲木為雷。雷者，陽氣之噓也，甲木屬陽，故取象于雷焉?；T月令，仲春之月，雷乃發(fā)聲，甲木旺，即其驗也，況雷奮于地，木生于地，其理又無不同者。甲木至申而遂絕，以雷聲至申而漸收也。凡命屬甲日，主喜值春天，或類象，或趨干，或遙巳，或拱貴，俱大吉;運不喜西方。經(jīng)云:木在春生，處世安然，必壽。

乙木為風(fēng)。乙木長生在午，敗在巳。在午而生者，蓋乙為山林活木，至夏來而暢茂，詩所謂千章夏木青是也;其敗巳云何?巳乃巽地，巽為風(fēng)，木盛風(fēng)生也，風(fēng)生于木而反摧木，猶之火生于木而反焚木，其取敗也固宜，所謂乙木為風(fēng)者，木其所自生云爾。如人乙日建生者，在秋令大吉，秋令金旺，乙木能化能從而盤根錯節(jié)，非利器無所裁成;逢亥必死，其落葉歸根之時耶?

丙火為日?！墩f卦傳》日:離為火為日，日與火皆文明之象，是以丙火為日之名不易焉。太陽朝出而夕入，陽火寅生而酉死，而又何異乎?凡六丙生冬夏，不如春秋，春日有暄萬物之功，秋陽有燥萬物之用，冬則陰晦，夏則炎蒸，宜細(xì)堆之。

丁火為星。丙火死而丁火遂從生焉，在天之日薄而星回也。類如此星象唯入夜故燦爛，陰火唯近晦故輝煌，丁不謂之星而何?凡丁日生人喜遇夜，喜遇秋，如星光之得時也;又喜行身 弱地，如石里所藏屬丁火，石雖在水，即時取擊，亦自有火;其丁巳一日，多克父兄妻子，蓋財忌比劫，兄屈弟下，巳中有戊土，傷官也。

戊土為霞。土無專氣，依火而生，霞無定體，借日以現(xiàn)，知丙火之為日，則知戊土之為霞矣。是霞者，日之馀也，日盡而霞將滅沒，火熄則土無生意，故謂之霞也。如戊土日主愛四柱帶水則為上格，霞水相輝而成文彩也;更喜年月干見癸，癸則為雨，雨后霞現(xiàn)而睹文明也。

己土為云。己土生居酉，酉，兌方也，其象為澤。先正曰:"天降時雨，山川出云。"然則云者，山澤之氣也，己雖屬土，以此論之，則其謂之云也亦宜。故甲己合而化土，其氣上升而云施;云雷交而作雨，其澤下究而土潤。此造化之至妙者與!凡身主屬己土，貴坐酉，貴春生，貴見印，坐亥者不可見乙木，云升天，遇風(fēng)則狼籍而不禁也。

庚金為月。庚乃酉方陽金，何以知其配月乎?曰:五行之有庚，猶四時之有月也;庚不待秋而長生，然必秋而始盛;月不待秋而后月，然必秋而益明。以色言，月固白也，其色同矣;以氣言，金生水也，潮應(yīng)月也，其氣同矣。經(jīng)云:金沈在子。見其與月沈波也，三日月見庚方見，月初生與庚為位也，故曰庚金為月。如人庚日生者，四柱有乙巳字出，謂之月白風(fēng)清，秋為上，冬次之，春夏無取。

辛金為霜。八月，辛金建祿之地，是月也天氣肅殺，白露為霜，草木黃落而衰，故五行陰木絕在此地，若木經(jīng)斧斤之?dāng)胤ィ从兴烧咭?。斧斤以時入山林，嚴(yán)霜以時殺草木，揆之天道，參之人事，信乎辛金之為霜矣。如辛人坐卯，未透乙，大富，坐亥透丙則貴。愛冬生。

壬水為秋露。春亦有露，何獨擬之以秋?蓋春露、雨露既濡之露，秋露、霜露既降之露也，露一也，春主生，秋主殺，功用不同有如此，然吾以壬為秋露也，蓋露屬水，而壬水生于申，水本能生木者，水既然在此而生，木何由于此而絕?故知壬之為露，秋露也。如壬日生秋，見丁火最顯，丁為星河，壬為秋露，一洗炎蒸，象緯昭然矣。

癸水為春霖。癸水生卯月，號曰春霖。蓋陰木得雨而發(fā)生也，然至申則死，七、八月多干旱也。且卯前一位是辰，辰，龍宮也，卯近龍宮而水生，龍一奮遂化為雨焉;卯為雷門，雷一震而龍必興焉，觀此則癸水其春霖矣。如癸卯日透出己字者，有云行雨施之象，其人必有經(jīng)濟才也。春夏吉，秋冬不吉。

說明：《吳建華對河圖洛書創(chuàng)始及學(xué)術(shù)根源的探索》與《古今經(jīng)典注解--<葬書--乘生氣>》及《葬書--中英文注解》同時期完成于2007年夏仲，余對祖?zhèn)黠L(fēng)水學(xué)術(shù)及保留下來的清初、中、末、民國、解放后等多時期的祖上古籍留書與學(xué)術(shù)進(jìn)行全面整理，如八經(jīng)詳細(xì)注解、陽宅學(xué)術(shù)多本古籍、擇日學(xué)術(shù)等等于2007年至2009年相繼完成整理、輸入、篇工著，成書成文。

原創(chuàng)文：吳建華

2018年7月發(fā)布于頭條（原大部分未在網(wǎng)絡(luò)公開發(fā)表過）

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